Скачать лекцию

В.И. Виноградов

ЛЕКЦИЯ

о последних временах земной жизни людей

и переходе в горний мир.

(часть 1)

ОБОСНОВАНИЕ НАЧАЛА

МИРОВОЙ ЯДЕРНОЙ ВОЙНЫ

В 2024 ГОДУ.

(все прогнозы сделаны только на основе

анализа христианской Библии).

Москва

2020 г.

(Лекция размещена на сайте «conecsveta.ru» 1 октября 2020 года)

Данная лекция основана на анализе Священного Писания и не противоречит православному христианскому учению по вопросам земной жизни людей.

Вместе с этим Господь позволил ее автору расшифровать Свои новые наставления, предназначенные для горнего существования человеческих душ, которые были сокрыто изложены в духовных мыслях многочисленных притчах книг Моисея. Эти наставления Бога следует считать Его Новым Заветом, потому что они содержат в себе Божию Инструкцию по очищению человеческих душ в горнем мире от всего плотского, что и является основой их спасения.

Таким образом, Господь открыл людям Свой Новый Завет, объявляющий о наступлении последних времен, и несущий в себе для разумеющих не скорбь приближающейся плотской смерти, а радость перехода в новую духовную форму своего существования.

Лекция предназначена более для неверующих в Бога людей. Познавший ее содержание обретет не только нужную веру, но также познает путь спасения своей души!

 

Глава 1.

Иоанн Богослов о сущности

спасительной миссии Иисуса Христа.

В «Откровениях святого Иоанна Богослова» говорится о книге в руках Господа, написанной внутри и отвне, и запечатанной семью печатями, что может символизировать только притчи Священного Писания, которые помимо буквального текста содержат в себе также и сокрытые духовные мысли: 

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями … И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный (символ Иисуса Христа), имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю … достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему …

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них,  слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу -благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:1,3-6,9,10,13).

Из содержания данной цитаты следует, что в Библии присутствует сокрытый (написанный внутри) текст, который никто из людей не может правильно уразуметь. И только Иисус Христос (Агнец Божий), вскрывая эти символические печати, открывает людям содержание данного текста, за что обретает у них честь, славу и державу.

Вскрытие печатей с Божией книги по своему содержанию представляет собою объявление Иисусом Христом причин человеческой греховности и беззакония в земной плотской жизни, которые имеют тенденцию к своему расширению и умножению, и в итоге неизбежно приводят к полной духовной мертвости людей, когда получение различных плотских наслаждений становится главной целью их существования. Последствиями такой негативной жизни людей на земле становятся необратимые изменения в природе и в человеческом сознании, которые постепенно ведут все человечество к самоуничтожению.

Снятие первой печати (Отк. 6:1,2) символизирует угасание у людей чувства любви друг к другу, которая, как победоносный всадник на белом коне, должна была победить все проблемы плотского жития. Охлаждение у людей любви подтверждает также Божие Евангелие: «… по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь …» (Мф. 24:12).

Снятие второй печати и появление всадника на рыжем коне, которому «дано взять мир с земли, и  чтобы убивали друг друга» (Отк. 6:4), символизирует ослабление у людей терпения, что является главной причиной возникновения войн и насилия.

Снятие третьей печати и всадник на вороном коне, «имеющий меру в руке своей» (Отк. 6:5), символизируют сравнение (измерение) людей друг с другом, что характеризует наличие в обществе социального неравенства.

Снятие четвертой печати и всадник на бледном коне, «которому имя смерть» (Отк. 6:8), символизируют угасание у людей совести и установление полной духовной мертвости. Такой духовной мертвостью (отсутствием совести) поражена четвертая часть всего населения земли: «дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять (духовно) …» (Отк. 6:8).

Снятие пятой печати свидетельствует о формировании в душах людей жестокости и агрессивности, приводящие к убиению невинных людей «за слово Божие, и за свидетельство, которое они имели» (Отк. 6:9). Не избежал такой участи и распятый на кресте Сын Божий – Иисус Христос.

Снятие шестой печати характеризуется утверждением в сознании людей необратимых негативных изменений, когда истинная радость духовной жизни и стремление в Царство Небесное заменились кровавым мраком бездушных плотских наслаждений: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение (символ перемен), и солнце стало мрачно как власяница (помрачилась духовная радость), и луна сделалась как кровь (с перспективой мрака духовной гибли). И звезды небесные (символ современных монахов) пали на землю, (духовно пали к земным благам), как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо (символ разумения Царства Небесного) сокрылось, свившись как свиток; и всякая гора (символ церковных начальников) и остров (символ церквей) двинулись с мест своих» (словно подверглись Божиему наказанию – Отк. 2:5) (Отк. 6:12-14). (Такое символическое сравнение землетрясения, солнца, луны, гор и островов дано святым Андреем, архиепископом Кесарийским в «Толковании на Апокалипсис» (Изд. «Правило веры», стр. 75-77, М. 2000 г.)).

Снятие последней седьмой печати с Божией книги раскрывает те необратимые негативные последствия, которые происходят на земле под влиянием расширяющейся человеческой греховности и беззакония, и которые свидетельствуют о постепенном уничтожении людьми самих себя. О таких последствиях символически трубят в трубы семь Божиих Ангелов, которые словно предупреждают людей о приближающихся событиях конца света и гибели всех людей земли.

Первый Ангел поведал о постоянных кровавых войнах, разорении городов, гибели людей и части природы: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая  сгорела» (Отк. 8:7).

Второй Ангел поведал об извержениях вулканов и других природных катаклизмах, приведших к частичному загрязнению моря: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море …» (Отк. 8:8,9).

Третий Ангел поведал о произошедшей на земле экологической катастрофе, отравившей третью часть рек и источников вод, от которых умирали люди (возможно подразумевается авария на Чернобыльской атомной станции, произошедшая на Украине в 1986 году): «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь» (символ радиации – Иер. 9:15,16); и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Отк.8:10,11).

Четвертый Ангел поведал о негативных изменениях климата: всемирном потеплении и усилении жары в отдельных частях земли: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд …» (от произошедших изменений усилилось их негативное воздействие на землю) (Отк. 8:12). «И жег людей сильный зной …» (Отк. 16:9). Такое повреждение экологии земли является следствием ее загрязнения вредными отходами человеческой жизнидеятельности.

Пятый и шестой Ангелы поведали об очередном падении человеческого достоинства, что характеризуется появлением безразличного отношения людей к своему собственному здоровью и жизни. Это есть наркомания и терроризм, символически описанные в главе 9 «Откровений святого Иоанна Богослова» (смотри комментарий в книге В.И. Виноградова «Пророчество о конце света», стр. 260-265. Изд. «Красные ворота» М. 2008, сайт «conecsveta.ru», рубрика «Читать книгу»).

Следует обратить внимание, что седьмой Ангел еще не вострубил, но из анализа содержания текста Апокалипсиса понятно, что он объявит о начале мировой ядерной войны, повлекшей гибель всех людей земли.

Такой анализ причин человеческой греховности на земле и ее последствий, ведущих людей к самоуничтожению (к концу света), свидетельствует прежде всего об указании Иисусом Христом пути спасения человеческих душ, который не может быть в продолжении их плотского существования в горнем мире. Иисус Христос критикует этот земной плотский образ жизни, как тупиковый, потому что от страстной плотской зависимости в сознании людей происходят необратимые негативные изменения, которые уже ничем невозможно исправить. А поэтому спасение человеческих душ может заключаться только в полной замене пораженного плотского образа мышления на духовное созерцание Бога, к которому можно прийти только в горнем мире через очищение своего разума от всего плотского.

Такое указание Иисусом Христом пути спасения человеческих душ в горнем мире имеет огромное значение, потому что человек воскресает в горнем мире в духе, но с плотскими ощущениями. Это объясняется тем, что человеческий разум не знает никакой другой формы своего существования, кроме как во плоти, а поэтому, осознавая себя живым, он автоматически будет моделировать в своем сознании все плотские ощущения, которые фактически будут уже не реальными, а виртуальными (представляемыми). Отличить виртуальные ощущения от реальных практически невозможно. Примером виртуальных ощущений человека могут являться его сновидения, где человек осознает все свои плотские органы чувств, хотя фактически это происходит только в его воображении.

Таким образом, сущность спасения человеческой души по свидетельству Иисуса Христа заключается в необходимости осознания себя воскресшим в горнем мире в духе, которому ничего плотского уже не нужно. И не смотря на сохранившиеся плотские ощущения, прекратить жить по-плотски, и войти в группу по очищению своего мышления от всего плотского. 

Евангелие подтверждает указание Иисусом Христом такого спасительного пути:

 «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир  (чтобы определять: кого спасти, а кого нет), но чтобы мир спасен был чрез Него (через разоблачение Им тупиковости плотского существования человеческих душ в горнем мире). Верующий в Него (а значит и в  указанный Им путь спасения) не судится, а неверующий уже осужден (будет пребывать в аду), потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (не поверил Сыну Божиему).

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир (открылся духовный путь существования человеческих душ в горнем мире); но люди более возлюбили тьму (сластолюбие плотского существования), нежели свет, потому что дела их были злы …» (по причине плотской зависимости) (Ин. 3:17-19).

Следует обратить внимание, что все высказывания святого Апостола Павла о человеческом духе и плоти подтверждают, что в плотском существовании и в плотском образе жизни не может быть никакого спасения.

 «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога… Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6-8).

«… ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся …» (Гал. 5:17).

«… сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8).

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так (живущие по плотски) Царствия Божия не наследуют.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:19-23).

«Но скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетление» (1Кор. 15:50).

 

О бесперспективности земной плотской жизни людей, неизбежно ведущей к самоуничтожению, Господь Бог неоднократно свидетельствовал людям также через Своих пророков. Так, например, через пророка Ездру Господь говорит, что еще до сотворения земли, ангелов и людей Он уже знал о конце света, который может быть только в земной жизни людей, потому что Божии Ангелы бессмертны: «И сказал Он мне: от начала творения круга земного и прежде нежели установлены были пределы века … прежде нежели собрались бесчисленные воинства Ангелов … тогда Я помыслил, и сотворено было все Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (3Езд. 6:1,3,6).

Данную цитату не следует понимать, что якобы Господь Бог совершает на земле конец света, потому что люди Его не слушались. Бог есть любовь (1Ин. 4:8), которая всем все прощает, а значит не может никого убить. Причиной конца света является расширение человеческой греховности и умножение беззакония людей, доведенные до возникновения в их сознании необратимых агрессивных изменений. На определенном этапе такого духовного падения людей Господь Бог через своих Ангелов перестает сдерживать их агрессивность, и они самоуничтожают друг друга. Пророк Ездра подтверждает такое оставление Господом людей в их земной жизни: «Так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас; просящих у Меня милости не помилую. Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь» (3Езд. 1:25-27).

Подтверждением самоуничтожения людьми самих себя могут служить также описанные многими пророками поражающие факторы оружия массового поражения, от которых произойдет гибель всех людей земли, и в которых безошибочно угадывается проникающая радиация, радиоактивное заражение и признаки лучевой болезни (всеобщее облысение). Значит, конец света произойдет в результате мировой ядерной войны, которую могут начать только люди:

«Затрубят в трубу, и все готовится, но никто не идет на войну: ибо гнев Мой над всем множеством их  (идет ядерная война). Вне дома меч (проникающая радиация), а в доме мор и голод ... Тогда они препояшутся вретищем (будут скорбеть), и обоймет их трепет, и у всех на лицах будет стыд, и у всех на головах плешь (последствия лучевой болезни) ... Идет пагуба; будут искать мира, и не найдут» (Иез. 7:14,15,18,25).

«Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их (символ проникающей радиации). Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более. Я у всех ворот их поставлю грозный меч (символ радиоактивного заражения местности), увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания»(Иез. 21:14-15).

Пророк Исаия описывает радиацию символическими образами мухи Египетской (Американской) и пчелы Ассирийской (Российской), которые усядутся по всем долинам, скалам, кустарникам и деревам, и будет везде терновник и колючий кустарник. При этом: «обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду» (Ис.7:18-25) (выпадение волос, как последствия лучевой болезни).

Пророк Иеремия сравнивает радиацию с воинами, меч которых несет ужас со всех сторон (Иер.6:22-25).

Пророк Иоиль описывает проникающую радиацию символами непобедимых и бессмертных воинов, от которых никому не будет спасения (Иоил.2:3). Они «каждый идет своею дорогою и не сбивается с путей своих ... падают на копья, но остаются невредимыми. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна как вор» (Иоил.2:7-9). Такого воина «не бывало от века и после того не будет в роды родов» (Иоил.2:2). «При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют» (Иоил.2:7).

Пророк Амос указывал последствия радиактивного заражения продуктов питания следующими символами: «Я поражал вас ржою (ржавчиною) и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожрала гусеница ...» (Ам.4:9).

Пророк Ездра также указывал признаки радиоактивного заражения местности, которое произойдет через радиоактивные осадки: «И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие ...» (3Езд.15:40,41).

 «Засеянные поля внезапно явятся как незасеянные, и полные житницы окажутся пустыми ...(радиоактивно зараженными)» (3Езд. 6:22).

«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды»(3Езд. 15:13).

«От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча ... ибо земля опустеет, и города ее будут разрушены» (3Езд. 16:23,24).

Подтверждают расширение человеческой греховности и беззакония, и неизбежность конца земной плотской жизни людей также и другие Божии пророки:

«Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут … Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (разумения) …» (Ос. 4:1-3,6).

«И было мне слово Господне: и ты, сын человеческий, (скажи): так говорит Господь Бог: земле Израилевой конец, - конец пришел на четыре края земли» (Иез. 7:1,2)

Таким образом, сущность спасительной миссии Иисуса Христа заключается в предупреждении людей о невозможности спасения их душ в условиях плотского существования в горнем мире, а значит и в указании необходимости перехода там к духовному мышлению, что возможно только через очищение от всего плотского. Таким анализом человеческой греховности и ее последствий Иисус Христос избавил людей от блуждания во мраке поиска истинного пути спасения своих душ, словно «искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Отк. 5:9,10).

Следует обратить внимание, что спасительная миссия Иисуса Христа не ограничивается только предупреждением людей о невозможности спасения их душ в условиях плотского существования. Главная цель Божиего спасения заключается в необходимости обретения людьми совершенной Божией любви (Святости), чтобы через разумение духовных мыслей Бога наслаждаться созерцанием Его славы. Поэтому духовная чистота человеческих душ является только основой (базой) для последующего достижения духовного совершенства Божией любви. Иисус Христос заявляет, что такое совершенство можно обрести только через самопожертование своей души делу спасения других: «Нет больше (совершеннее) той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Следовательно, путь в совершенство всякого духа лежит только через уподобление поступку Иисуса Христа, через практическое проявление жертвенной любви во спасение других: «... кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (чтобы показать всем путь в совершенную Божию любовь)  (Мф. 20:26-28).

И этот путь есть свет, который освещает (раскрывает) Божию истину, ведущую в жизнь вечную: «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня (в путь спасения через самопожертвование) не оставался во тьме. И если кто услышит (уразумеет) Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (указать спасительный путь в высшее совершенство всякого духа). Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил (что в плотском образе жизни нет спасения), оно будет судить его в последний день» (тот попадает в ад) (Ин. 12:46-48).

Следует сказать, что для плотского человека подвиг самопожертвования Иисуса Христа пока еще не имеет никакого практического применения, потому что прежде чем обрести совершенную любовь человеку надо сначала полностью очистить от плотского эгоизма свою простую любовь. Но для Божиих Ангелов путь Христа стал настоящим спасением, потому что всю свою ангельскую жизнь они мечтали уподобиться Божией любви и обрести ее блаженное совершенство. Поэтому, сразу за Христом они последовали в  жертвенную любовь к людям и вошли в спасительную Святость, то есть поднялись на высшую ступень своего духовного развития, недосягаемую (духовно невидимую) для злых духов. Потому что в горнем мире, где духовное зрение основано на способностях считывания мыслей, низшие члены духов не видят высших. Это позволило Божиим Ангелам более эффективно защищать человека от бесовского негативного воздействия. Теперь злой дух без разрешения святого Ангела не может даже подойти к человеку, а поэтому появилась надежда на его полное спасение. Такая победа святых Божиих Ангелов над злыми духами нашла свое символическое отражение в Библии:

    «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним ... ныне настало спасение (человекам) и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его ... Они (Божии Ангелы) победили его (дьявола) кровью Агнца (уподобились Его жертвенному поступку) и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (пожертвовали свои души делу спасения людей) (Отк. 12:7-11).

Не следует придавать жертвенному поступку Иисуса Христа какое-либо иное значение и считать, что Своей смертью Он якобы искупил пред Богом все грехи человеческие, а значит уже и спас всех людей. А поэтому, человеку не требуется никакого очищения, а достаточно только дать Богу согласие на спасение своей души в виде искреннего покаяния перед плотской смертью, как это сделал распятый на кресте разбойник: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Христос: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (в радостных ощущениях горнего воскресения) (Лк. 23:42,43).

 Такая теория уже состоявшегося спасения всех людей противоречит всем евангельским наставлениям Иисуса Христа, без исполнения которых невозможно войти в Царство Небесное:

  «... Царство Небесное силою берется ...» (Мф. 11:12), (Какое применение силы в простом покаянии пред Господом).

  «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное ...» (Мф. 19:23). (Какая трудность богатому также искренне покаяться перед своей смертью, как это сделал распятый на кресте разбойник?!).

    «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25). (Какой кающийся перед смертью грешник не любит душу свою, если данным покаянием хочет ее спасти?!).

«…должно вам родиться свыше … если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:7,3). (Значит, кроме покаяния нужно сделать что-то еще для рождения свыше, без которого нельзя спасти свою душу).

«… истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). (Чтобы спасти свою душу надо кроме покаяния также обратиться и стать как дети).

Из содержания пророчества пророка Ездры явно следует, что для спасения человеческой души недостаточно простого покаяния перед смертью (как это сделал распятый на кресте разбойник), а надо еще войти во что-то тесное и бедственное, требующее великого труда:

«И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда … Итак, если входящие (в горний мир), которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не смогут получить, что уготовано … Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем» (3Езд. 7:12,14,16).

Таким образом, Христос только исполнил волю Господа об указании всем людям и духам пути спасения своих душ, а фактическим Искупитем и Спасителем следует считать Самого Бога, о чем Он Сам открыто заявляет: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; от начала дней Я тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святой Израилев ...» (Ис. 43:11-14).

 

Глава 2.

Обнаружение в Библии сокрытого текста

нового Божиего Завета.

Анализируя содержание Библии можно заметить огромное количество в ней двусмысленных притч, которые помимо буквального текста содержат в себе также и сокрытые духовные мысли Бога. Это свидетельствует о том, что Библия не человеческое творение, а Божие, потому что человек не может в одном тексте излагать два различных содержания: буквальное и духовное. А если это Божие творение, то Господу нет необходимости описывать в ней историю жизни древних людей.

По своему содержанию Библия отражает прежде всего Божии заповеди о правильном поведении человека в земной жизни. Господь поясняет, что делает это для того, «чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на этой земле …» (Вт.4:40). Следовательно, Господь заботится о Своем создании – человеке. Если Бог заботится о человеке в его временной земной жизни, то значит Он непременно проявит Свою заботу о людях также и в горнем мире, чтобы вечная жизнь их протекала там хорошо  и радостно.

Поскольку загробная жизнь людей не может быть такой же, как и их земная жизнь, то значит Божии заповеди первого Завета не годятся для регулирования горнего существования человеческих душ, что подтверждает также святой Апостол Павел: «Ибо, если бы первый Завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому … Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:7,13). Следовательно, нужны новые наставления Бога, предназначенные для регулирования правильного существования человеческих душ в горнем мире.

Господь свидетельствует, что: «предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14:11). Из этого следует, что новый Завет Бога должен содержать в себе не только общие заповеди, но также и конкретные мероприятия по приходу человеческих душ к такому преклонению и исповеданию Бога. Как и первый Завет, изложенный в книгах Моисея, содержал в себе не только десять заповедей Бога на скрижалях, но также и конкретные правила правильного поведения человека в земной жизни, так и новый Завет должен быть предельно понятен людям.

Анализ Священного Писания показывает, что такого нового Завета, предназначенного для горнего существования человечески душ, в буквальном тексте Библии нет. Значит, его следует искать в духовных мыслях Бога, сокрытых в многочисленных притчах, чем и объясняется их огромное наличие в Священном Писании. О таком способе отыскания нового Божиего Завета в иносказательных мыслях Библии свидетельствует святой Апостол Павел:

«Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий а рабство (плотской зависимости) … соответствует нынешнему Иерусалиму (символ современного православия), потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим (новое православие) свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:22-26).

Согласно свидетельству святого Апостола Павла описанные в книгах Моисея события имеют образное значение, то есть, помимо буквального текста содержат в себе также сокрытые духовные мысли Бога, предназначенные для горнего существования человеческих душ: «Все это происходило с ними (подразумевается с Моисеем и его людьми), как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (то есть, для готовящихся перейти в горний мир) (1Кор. 10:11).

Существование в книгах Моисея сокрытого текста, подтверждает также Сам Господь Бог через пророка Ездру: «Тогда сказал Он мне: в кусте Я открылся и говорил Моисею … и открыл ему много чудес и показал тайны времен и конец, и заповедал ему, сказав: «Эти слова объяви, а прочие скрой»» (3Езд. 14:3,5,6).

О существовании в тексте книг Моисея образных выражений свидетельствуют прежде всего отдельные высказывания Моисея, содержащие в себе явные противоречия, потому что они не могут быть исполнены в земной плотской жизни людей. Например:

- Исх. 3:17 - Господь хочет ввести свой народ «в землю, где течет молоко и мед». (Молоко и мед являются продуктами животного происхождения и не могут существовать в природе сами по себе, а значит не могут и течь).

- Исх. 29:38,39 – «Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних (без порока) каждый день постоянно (в жертву всегдашнюю); одного агнца приноси по утру, а другого агнца приноси вечером» (Для такого ежедневного и постоянного жертвоприношения не найдется столько агнцев);

- Вт. 29:5,6 – «Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей: хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш». (Такое возможно только в виртуальной горней жизни, где человеческому духу ничего плотского уже не нужно, и где одежда и обувь могут существовать только в  его воображении).

- Вт. 23:1 – «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Данный текст следует понимать символически: кто не может возрождать духовные мысли, тот не сможет войти в духовное общество Господне, потому, что физический недостаток человеческой плоти не может быть причиной духовного несовершенства. Об этом свидетельствует также Евангелие, предлагая соблазняющие человека руку или ногу отсечь, чтобы избежать геенны огненной (Мф. 18:8)).

- Исх. 17:10,11 - повествует о  битве Израильтян и Амаликитян: «когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои одолевал Амалик» (здесь изложены невзаимозависимые между собой события, которые символически означают: когда Моисей, взывая к Господу о помощи, в молитве поднимал к Нему руки свои, тогда Господь помогал Израильтянам одолевать Амаликитян, а когда не взывал - опускал руки, тогда побеждал Амалик).

- Исх. 32:27-28. За то, что люди поклонялись золотому тельцу Моисей приказал: «... возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего ... и пало в тот день из народа около трех тысяч человек». (Моисей, принесший людям заповедь "не убивай" (Исх. 20:13) не мог такого приказать; также он просил Бога не наказывать людей за это (Исх. 32:11-13), на что Господь согласился: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ свой» (Исх. 32:14). Поэтому здесь речь идет о духовной смерти тех людей, которые будут продолжать поклоняться золотому тельцу, то есть, вести в горнем мире плотский образ жизни).

О чем может повествовать сокрытый текст книг Моисея? Первоначальный анализ образных выражений, изложенных в книгах Моисея, позволяет сделать предположение об их истинном духовном содержании. Так, например, учитывая, что Моисей сорок лет водил Израильтян по пустыне и в итоге привел в землю обетованную, то это может символизировать долгий путь людей в горнем мире ко спасению своих душ в Царстве Небесном. 

Описанный в притчах процесс различных жертвоприношений может символизировать духовные жертвы Богу, которые есть покаяние пред Господом, что является основой очищения всякой человеческой души. Это подтверждается следующими цитатами Библии: «Жертва Богу – дух сокрушен» (Пс. 50:19); «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15:22).

Описанное в книгах Моисея различие между чистыми животными, которых можно есть, и нечистыми, которых есть нельзя, может символизировать разделение человеческих мыслей на духовные, о которых можно думать идущим в горнем мире по пути спасения, и на плотские, о которых думать не рекомендуется. 

Ежедневное собирание Израильтянами «манны небесной», которая символизирует Божию духовную пищу, может означать необходимость ежедневного изучения человеком слова Божия, способствующего зарождению в его душе духовных мыслей, которые по сущности своей есть только мысли о Боге. Эти вновь рождаемые духовные мысли, плодясь и размножаясь, должны постепенно вытеснять из человеческого разума все ставшие уже ненужными плотские мысли.

Правильное разумение автором данной лекции предполагаемого содержания книг Моисея подтверждается также тем, что даже десять заповедей Моисея, полученные им от Бога на скрижалях, имеют свое сокрытое символическое содержание, которое по своей духовной сущности созвучно со спасительными заповедями Иисуса Христа.

Так, например, заповедь: «не убивай» (Исх. 20:13) символически можно расшифровать так: «не гневайся на брата своего напрасно» (Мф. 5:21), потому что духи бессмертны, а мысленно убить дух означает сильно на него разгневаться с мыслями: ты для меня больше не существуешь, то есть, ты для меня словно умер или убит.

Заповедь Моисея «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) для духа означает: не допускай вожделенных мыслей о женщине, то есть не думай о ней по плотски, что созвучно с заповедью Иисуса Христа: «... всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (в своих мыслях) (Мф. 5:28).

Заповедь "не кради" (Исх. 20:15) символически расшифровывается так: не заменяй зарождающиеся  у себя духовные мысли плотскими сластолюбивыми воспоминаниями, от которых в загробном мире духу следует очищаться, то есть, не кради из своего разума новые духовные мысли.

Заповедь Моисея: «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16) символически можно расшифровать так: не осуждай свое плотское мышление от которого освобождаешься, ибо оно также от Бога. Ложное свидетельство ведет к неправильному осуждению, а символическим ближним духовного мышления является плотское мышление, от которого человек освобождается, и которое не следует осуждать, потому что оно дано ему также Богом. Эта заповедь созвучна с заповедью Христа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Аналогичным образом расшифровываются также и все другие заповеди Моисея.

Таким образом, мы видим, как заповеди Бога, данные Моисею на скрижалях для урегулирования плотских взаимоотношений людей в земной жизни, и составляющие первый Божий Завет, превращаются в новые наставления (заповеди) Бога, которые по своему содержанию созвучны с заповедями Иисуса Христа, являющихся прообразом будущих отношений людей в Царстве Небесном. Следовательно, новый Божий Завет действительно сокрыто изложен в книгах Моисея. 

Расшифровка книг Моисея автором данной лекции показала, что они действительно содержат в себе новые наставления Бога по очищению человеческих душ в горнем мире от всего плотского до утверждения духовного образа мышления. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что книги Моисея написаны притчами и состоят из двух различных содержаний: из буквального текста, понятного всем, а значит предназначенного для регулирования земной плотской жизни людей, и из сокрыто содержащихся в этом тексте духовных мыслей Бога, представляющих собою Его новые наставления по очищению человеческих душ от всего плотского в горнем мире.

Именно о таком новом Завете, непохожим на первый Завет, Господь свидетельствовал Своим пророкам и Апостолам:

 «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня …»

Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:7-11,13).

Такое высказывание святого Апостола Павла подтверждает, что новый Божий Завет будет не таким, как первый Завет. Это подразумевает различие не только в функциональном назначении, но также и в форме его изложения в Библии. Потому что Библия уже сформирована и весь ее буквальный текст принадлежит к первому Завету, который регулирует земную жизнь людей. 

С другой стороны вложить Божии законы нового Завета в мысли и сердца людей можно только если они будут их тщательно изучать. Следовательно, новый Завет Бога предусматривает изучение в горнем мире его новых наставлений (ежедневное собирание Божией духовной пищи, так называемой «манны небесной»). Необходимость такого изучения объясняется прежде всего тем, что возникающие при этом ежедневные  размышления человека о слове Божием будут способствовать зарождению у него новых духовных мыслей, которые, плодясь и размножаясь, станут постепенно вытеснять из человеческого разума все ставшие уже ненужными плотские мысли. То есть, увлекаясь радостным осмыслением вновь зарождающихся духовных мыслей о Боге, человек будет постепенно терять интерес ко всякому плотскому размышлению. Таким образом у человека постепенно сформируется новый духовный образ мышления. Следовательно, согласно нового Божиего Завета спасение человеческих душ в горнем мире заключается в прекращении всякого плотского жития и в постепенном переходе от плотского образа мышления к духовному созерцанию Бога через изучение Его нового духовного слова.

Такое зарождение в душах людей нового слова Божия по очищению человеческих душ в горнем мире от всего плотского, нашло свое символическое отражение в «Откровениях святого Иоанна Богослова»:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения … И родила она младенца мужского пола (новое слово Божие), которому надлежит пасти все народы (и праведников, и грешников) жезлом железным (все народы пройдут через его изучение); и восхищенно было дитя ее к Богу и престолу Его» (это новое слово было от Бога) (Отк. 12:1,2,5).

Не могут быть новым Заветом Бога письма и послания Апостолов, изложенные во второй части Библии под названием Новый Завет, потому что хотя они и призывают людей к более прогрессивным взаимоотношениям по сравнению с законами Моисея, но все равно они предназначены для земной жизни людей, чтобы им хорошо было в этой жизни. Об этом свидетельствует также Иисус Христос, Который рекомендует людям в земной жизни: не только не убивать, но и не гневаться на брата своего (Мф. 5:21,22); не только не прелюбодействовать, но и не смотреть на женщину с вожделением (Мф. 5:27,28); а также любить врагов своих вместо ненавидения их (Мф. 5:43,44), и не противиться злому, и не поступать: око за око и зуб за зуб (Мф. 5:38,39), как это сказано в законах Моисея.

Письма и послания Апостолов не годятся для горнего существования человеческих душ, потому что они не способствуют прекращению плотского образа жизни людей и очищению их разума от плотского мышления, что является главным условием спасения их душ. Напротив, они регулируют плотский образ жизни людей, которого в горнем мире быть не должно. Такое рассуждение подтверждается тем, что согласно свидетельству святого Апостола Павла законы нового Божиего Завета Господь обещает вложить в мысли и сердца людей, и все они, от малого до большого, познают Господа (Евр. 8:10). Такое всеобщее познание Господа письма и послания Апостолов не могут принести людям вот уже почти два тысячелетия, а значит они не являются тем новым Божиим Заветом, о котором говорил Господь.

Таким образом, регулирование земной жизни людей осуществляет устаревающий (Евр. 8:13) первый Божий Завет, который дополняют письма и послания святых Апостолов, и которые с ним едины в своем функциональном назначении. Согласно свидетельству «Пятой книги Моисеева - Второзаконие» первый Божий Завет ( с его дополнениями) Господь дал людям не для спасения их душ, а для лучшего проживания в земном мире: «… и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие и написал его на двух каменных скрижалях … Храни постановления Его и заповеди Его, которые Я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на этой земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда» (Вт. 4:13,40).

Через пророка Иеремию Господь подтверждает, что первый Его Завет не содержит в себе заповедей об истинном спасительном покаянии, и предназначен только для того, чтобы людям хорошо было в их земной жизни:

«… ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (об истинном спасительном покаянии); но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедую вам (соблюдайте правила правильного поведения в земной жизни), чтобы вам было хорошо»» (Иер. 7:22,23).

Следует обратить внимание, что все Божии заветы должны исходить непосредственно от Бога, а не от Его Апостолов или пророков, потому что именно Господь заключает с людьми соглашение. Не могут Апостолы давать людям обязательства за Бога о спасении их душ. Как первый Завет Моисей получил непосредственно от Бога на скрижалях, так и новый Завет содержится в духовных мыслях Бога, сокрыто изложенных в книгах Моисея. А Моисею принадлежит только буквально изложенный текст его откровений. Значит, в откровения Моисея Господь сокрыто вложил Свои наставления нового Завета.

Возникает справедливый вопрос: если в горнем мире человеку не надо будет думать ни о чем плотском, что занимает почти весь его разум в земной жизни, тогда о какой тематике он будет там постоянно размышлять?

Святой Апостол Иоанн Богослов символически описывает Царство Небесное, как новый город Иерусалим, который будет иметь двенадцать ворот. «На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк. 21:12). Понятие символического значения каждого колена дает святой Андрей Кесарийский:

• колено Иудина – исповедующие Христа,
• колено Рувимова – отличающиеся сердечной чистотой,
• колено Гадова – не поддающиеся искушениям,
• колено Асирова – достойно прожившие жизнь,
• колено Неффалимова – непрестанно молящиеся, 
• колено  Манассиина – отдавшие все служению Богу,
• колено Симеонова – соблюдающие Божии заповеди,
• колено Левиина – священническое,
• колено Иссахарова – добродетельно живущие,
• колено Завулонова – пострадавшие за веру,
• колено Иосифа – спасение по Божиему указанию, 
• колено Венниаминова – сердечно скорбящие. («Толкование на Апокалипсис святого Андрея архиепископа Кесарийского», стр. 81-83. Изд. «Правило веры» М. 2000 г.).

Такое символическое значение колен Израилевых, написанных на воротах нового города Иерусалима, означает, что войти в этот город, то есть, обрести блаженные ощущения Царства Небесного, можно только если обладать одним из указанных достоинств. Эти достоинства человеческие души будут обретать в процессе очищения своего разума от всех плотских мыслей новыми наставлениями Бога. Следует сказать, что интерес людей в познании нового слова Божия будет настолько велик, что затмит все другие плотские размышления человека, о чем свидетельствует духовное содержание "Второй книги Моисеева - Исход":

«И сказал Господь: теперь Я дам людям интересные темы для вечернего и утреннего размышления, и узнаете, что Я Господь Бог ваш. И действительно, вечером дал им Господь интересную духовную тему для размышления, а утром они почувствовали радость в познании Слова Божия. Осознав все это, люди дивились и не понимали: откуда появилась в них эта потребность к изучению Слова Божия, которая есть духовная пища от Бога … И изучали праведники Слово Божие на всем пути очищения своего разума от плотских мыслей, пока не дошли до Святости мышления. Понемногу собирая духовные мысли, достигнешь святого образа мышления» («Расшифровка второй книги Моисеева - Исход», глава 16 стихи 11 – 15,35,36. Сайт «conecsveta.ru», рубрика «Инструкция Моисея»).

Согласно расшифрованным главам 33, 34 «Пятой книги Моисеева - Второзаконие» (смотри сайт «conecsveta.ru», рубрика «Инструкция Моисея») новые наставления Бога приведут людей к благородству, милосердию и исполнению Божиих заповедей (символ достоинств колен Рувима и Симеона); к исповеданию Иисуса Христа, как сына Божия, пришедшего во плоти для спасения всех людей (символ достоинства колена Иуды); и выведут их из тьмы неверия к свету и совершенству, и к достойному хранению слов Божиего завета (Расшифровка Вт. 33:6-9).

Новые наставления Бога вразумят людей и научат их правильному молитвословию и покаянию, чтобы твердо стоять в борьбе с врагами (со злыми духами) и побеждать их. Они научат людей также быть уверенными в великой силе, мудрости и любви Господа и уповать на Него (символ достоинства колена Вениаминова); любить Его, славословить и восхищаться всяким творением рук Его (символ достоинства колена Иосифа), и радоваться вожделенными плодами Его духовных даров, и красотою Его духовного возвышения, и изобилием духовных мыслей, приводящих к зарождению любви к Господу Богу, которая своей крепостью побеждает все дьявольские козни и вызывает желание всегда быть с Богом (символ достоинства колена Манасиина) (Расшифровка Вт. 33:10-17).

Эти новые наставления Бога воспитают у людей желание всегда вести только добродетельную жизнь (символ достоинства колена Иссахарова) и научат правильному покаянию пред Господом при каких-либо отклонениях  (символ достоинства колена Завулонова), что духовно возвышает человеческие души и приводит к творению в своем мышлении только справедливости и правды (символ достоинства колена Гадова), и является началом духовного совершенства (Расшифровка Вт. 33:18-21).

Также они научат не превозноситься в своих мыслях, непрестанно молиться Господу (символ достоинства колена Неффалимова) и не поддаваться никаким искушениям (символ достоинства колена Ассирова), что является крепкой основой сохранения Святости своих мыслей и их умножения (Расшифровка Вт. 33:22-25).

Люди уразумеют, что нет подобного Богу, Который во славе своей приходит на помощь праведникам, и Который избавит их от негативного воздействия злых духов. Все люди познают, что в Святости находится безопасность их существования, изобилие духовной пищи и радость в рождении духовных мыслей (Расшифровка Вт. 33:26-28). Процесс очищения человеческих душ по новым наставлениям Бога возведет их мышление на вершину духовного совершенства и через исповедание Иисуса Христа приведет к любви Господа и Его славословию, и к блаженству пребывания в Святости (Расшифровка Вт. 34:1-3).

 

Глава 3.

О наступлении последних времен,

когда два Божиих свидетеля будут

пророчествовать о сроке начала

мировой ядерной войны.

Следует обратить внимание, что уразуметь тупиковость развития земного человеческого общества, неизбежно ведущего к самоуничтожению, Господь позволил только в наше время, как и расшифровать Свои новые наставления, сокрыто изложенные в книгах Моисея, которые по свидетельству святого Апостола Павла предназначены для людей «достигших последних веков» (1Кор. 10:11). Это свидетельствует о том, что последние века жизни людей на земле уже наступили, и мир стоит на пороге конца света.

Если Господь Бог позволил автору данной лекции расшифровать Свои новые наставления, предназначенные для горнего существования человеческих душ, а также уразуметь трагическую сущность земной человеческой жизни, ведущей к самоуничтожению, то значит, через данного сына человеческого Господь хочет довести до людей эти знания, потому что уже наступили последние времена, когда это еще можно сделать. О таком способе вразумления людей сыном человеческим  в последние времена пророчествовал Божий пророк Иезекииль:

 «И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня … Если же страж видел идущий меч (понимал признаки приближающегося конца света) и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража» (Иез. 33:7,6).

Из содержания данной цитаты следует, что пророк Иезекииль, как назначенный Богом страж, должен предупредить людей об «идущем мече», то есть, о приближающихся событиях конца света. Но в период его земной жизни не было конца света, а значит такими символическими выражениями Господь назначает стражем не Иезекииля, а другого сына человеческого, который будет жить в последние времена, и которому Господь позволит уразуметь Свое новое слово, чтобы вразумить людей не только о приближающемся конце света, но также и об истинном пути спасения своих душ. 

Святой Апостол Иоанн Богослов также подтверждает воздвижение Богом сына человеческого для пророчества в последние времена. В своих «Откровениях» он также, как и пророк Иезекииль, поедает раскрытую Божию книгу, с которой сняты все ее печати, что символизирует получение им новых, ранее сокрытых знаний. Эти знания касаются определения Иисусом Христом пути спасения человеческих душ, который не может быть в плотском существовании человека, где расширяющаяся греховность и беззаконие людей неизбежно приводят их к полной духовной мертвости и последующему самоуничтожению. Божий Ангел поручает Иоанну Богослову опять пророчествовать уже этими новыми знаниями:

«И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Отк. 10:8-11).

Как известно, после своих «Откровений» Иоанн Богослов ни о чем более не пророчествовал, а значит, указанное им обретение новых знаний (символическое поедание книги) и обязанность новых пророчеств относятся не к Иоанну Богослову, а к другому пророку, - к автору данной лекции, которому Господь позволил обрести эти новые знания через расшифровку его откровений. Потому что  пророчество давно умерших Божиих пророков в последние времена может осуществляться только через пропаганду их откровений сыном человеческим, живущим в эти времена.

Учитывая, что Господь поручает автору данной лекции вразумлять людей не неизвестно откуда полученными откровениями, как это делают различные предсказатели, пророчествующие от самих себя, а новыми наставлениями Бога, сокрыто изложенными в книгах Моисея, и новыми знаниями о пути спасения человеческих душ, который определил Иисус Христос в «Откровениях святого Иоанна Богослова», вскрывая печати с Божией книги жизни, то значит он будет пророчествовать от Священного Писания, то есть, от имени двух Божиих пророков – Моисея и Иоанна Богослова.

О таком пророчестве двух Божиих свидетелей в последние времена Господь предупреждал еще через Иоанна Богослова: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (в печали). Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Отк. 11:3,4).

Следует обратить внимание, что Божиими свидетелями на земле могут быть только Божии пророки Священного Писания, потому что они непосредственно получали от Него соответствующую информацию, о чем свидетельствовали в своих откровениях. В последние времена актуальны Божии пророчества о конце света и пути спасения человеческих душ, а поэтому двумя Божиими свидетелями могут быть только те пророки, которые наиболее полно отразили эту тематику в своих откровениях. Так, например, через пророка Моисея Господь дал людям Свой новый Завет о возможном спасении человеческих душ только через их очищение от всего плотского. А через пророка Иоанна Богослова Иисус Христос практически обосновал тупиковость плотского образа жизни человека, в котором не может быть никакого спасения, чем подтвердил указанный Моисеем путь спасения человеческих душ через очищение от всего плотского.

Учитывая, что без информации пророков Моисея и Иоанна Богослова люди не смогли бы уразуметь путь спасения своих душ в горнем мире, то значит только их пророчества актуальны для людей последних времен. Следовательно, именно они являются теми двумя Божиими свидетелями, которые будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней перед концом света.

Правильное определение Божиих свидетелей (Моисея и Иоанна Богослова), откровения которых будут пророчествовать в последние времена, Господь подтверждает через заявление, что спасенные Божии первенцы символично поют песнь Моисея, то есть, исповедуют новые наставления Бога, сокрыто изложенные в книгах Моисея, а также поют песнь Агнца, то есть руководствуются рекомендациями Иисуса Христа о тупиковости плотского существования людей: 

«… и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истины пути Твои, Царь святых!» (Отк. 15:2,3).

Символическое взаимодействие автора данной лекции в последние времена с Моисеем (по расшифровке его книг) нашло свое отражение во «Второй книге Моисеева - Исход». Как древний Аарон был посредником между Моисеем и людьми по передаче им Божиих заповедей правильного поведения в земной плотской жизни, так и сегодня автор данной лекции вразумляет народ полученными от Моисея (из расшифровки его книг) новыми наставлениями Бога о правильном существовании в горнем мире. Следовательно, автор данной лекции является прототипом Аарона по доведению до людей Божиих заповедей. Моисей так символически описывает деятельность автора данной лекции по взаимодействию с его книгами в последние времена:

«И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый … я тяжело говорю и косноязычен» (Исх. 4:10). Здесь Моисей символически объясняет, что он не сможет объявить людям последних времен сокрытые в его книгах новые наставления Бога.

«И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить (вместо тебя), и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем (он возрадуется когда уразумеет сущность сокрытых наставлений Бога); ты будешь ему говорить и влагать слова (Мои) в уста его (по расшифровке твоих книг), а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать (и Господь будет контролировать правильность этой расшифровки); и будет говорить он вместо тебя к народу (и он будет вразумлять людей сокрытыми в книгах Моисея новыми наставлениями Бога); итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (он будет воспринимать эту информацию, как полученную от Бога) (Исх 4:14-17).

«И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал (новые наставления Бога). И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых (символ Божиих первенцев по спасению), и пересказал (им) Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею (научил их исполнять новые наставления Бога по очищению своих душ в горнем мире); и сделал Моисей знамения пред глазами народа (и восхитился народ этими новыми наставлениями Бога), и поверил народ; и услышали (уразумели), что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдания их, и преклонились они и поклонились» (Исх. 4:28-31).

Учитывая, что Господь поручает автору данной лекции (символическому Аарону) говорить народу все, что он узнал от Моисея (из его расшифрованных книг) о спасении человеческих душ в горнем мире, то значит к нему относится также и заявление Господа о воздвижении Им в последние времена пророка, подобного Моисею, который будет от имени Бога вразумлять людей о спасении своих душ. «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты (человека, а не Бога), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Вт. 18:18-20).

Следует сказать, что таким пророком, подобным Моисею, не может быть Иисус Христос, как понимают данную цитату некоторые святые отцы православной христианской церкви. Потому что единый Господь Бог не может разделиться в Самом Себе, чтобы Его Сын пророчествовал от имени других богов или о том, что Бог Отец не повелел Ему говорить. А значит указанные предостережения Бога к пророку не могут относиться к Иисусу Христу. Также Бог не может дать ничего незнающим людям право судить Иисуса Христа за сказанное слово Божие и предавать Его смерти.

Сроки начала мировой ядерной войны определяются из разумения символического содержания «Откровений святого Иоанна Богослова», где Господь свидетельствует, что последние времена земной жизни людей продлятся тысячу двести шестьдесят дней, в период которых два Божиих свидетеля (Моисей и Иоанн Богослов) будут пророчествовать о приближающемся конце света и пути спасения человеческих душ. Через три дня с половиною после окончания срока их пророчеств начнется мировая ядерная война. Если началом пророчества двух Божиих свидетелей считать дату окончания написания данной лекции и ее опубликование на сайте «conecsveta.ru» для всеобщего ознакомления (октябрь 2020 года), то тогда мировая ядерная война должна начаться в первой половине 2024 года.

Следует сказать, что люди не поверят пророчествам двух Божиих свидетелей, и к концу указанного срока они окончательно утвердятся в своем мнении о невозможности развязывания мировой ядерной войны в современных условиях земной жизни. Об этом свидетельствуют Божии пророки Иезекииль и Ездра:

«а дом Израилев (символ христиан) не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем» (Иез. 3:7).

«Я Ездра, получил на горе Орив (в духовном возвышении) повеление от Господа идти к Израилю. Когда я пришел к ним, они отвергли меня и презрели заповедь Господню» (новые наставления Бога) (3Езд. 2:33).

Причиной такого неверия людей в приближающийся конец света будет их рассуждение о том, что в современной ядерной войне не может быть победителей, потому что развитие научно-технического прогресса в вооружении многих стран позволяет нанести ответный ядерный удар по любой точке земного шара и в любое время. А значит, никто не захочет начать процесс самоуничтожения. Таким образом, развитие мирового научного прогресса в вооружении опровергнет пророчества двух Божиих свидетелей, словно духовно убьет их в сознании людей. Иоанн Богослов так описывает данные события:

«И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны (символ развивающегося научного прогресса), сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет (символ места греховных лжетеорий), где и Господь наш распят. И многие из народов, и колен, и языков, и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы (будут ждать исполнения Божиего Писания). И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.»(Отк. 11:7-9,10).

Следует сказать, что для такой радости и веселия людей от уверенности в невозможность развязывания мировой ядерной войны недостаточно общих рассуждений об отсутствии в ней победителей. А значит, должно произойти еще какое-то событие мирового значения, указывающее на стремление всех стран к миру, что будет опровергать пророчество двух Божиих свидетелей о приближающемся конце света. Можно предположить, что таким событием станет подписание какого-либо нового мирового соглашения между Россией, США, Китаем и другими странами о мирном сосуществовании. Такое событие должно иметь конкретную дату своего происхождения, которая будет указывать на точное время окончания пророчества двух Божиих свидетелей. Данное предположение основано на пророчествах пророков Ездры, Иезекииля и Иеремии:

«Вот на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч (радиация), голод и великое смятение» (3Езд. 16:22).

«И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь … За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: «мир», тогда как нет мира …» (Иез. 13:9,10).

«И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: мир, мир!», а мира нет» (Иер. 8:11).

Согласно свидетельству Иоанна Богослова через три дня с половиною от даты предполагаемого события должна начаться мировая ядерная война:

«Но после трех дней с половиною вошел в них (в двух Божиих свидетелей) дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои (подтвердились их пророчества); и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному …» (Отк. 11:11,12,13).

Согласно толкованию на Апокалипсис святого Андрея Кесарийского «землетрясение указывает на перемену существующего …» («Толкование на Апокалипсис святого Андрея архиепископа Кесарийского», стр. 177. Изд. «Правило веры» М. 2000 г.). Такие великие, символически изложенные перемены характеризуются следующими фактическими событиями:

Во-первых, начнется мировая ядерная война, которая приведет к плотской гибели  всех людей земли  и к их духовному  воскресению в горнем мире, где все они обретут веру в существование Бога, потому что о воскресении человеческих душ свидетельствовала только Божия Библия. Иоанн Богослов так описывает данные события: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его (соделалось в человеческих душах) и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15).

Во-вторых, «… десятая часть города (Иерусалима, символа православия) пала …» (Отк. 11:13), что символизирует о разочаровании десятой части христиан в православном христианском учении, которое не поверило пророчеству двух Божиих свидетелей. 

В-третьих, «… погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих …» (Отк. 11:13). Здесь говорится о символической гибели плотских человеческих имен для земного образа жизни в горнем мире, то есть, семь тысяч человеческих душ встали на путь очищения от всего плотского по новым наставлениям Бога.

Следует обратить внимание, что если воздвигнутый Богом страж (автор данной лекции) должен предупредить людей об «идущем мече» (Иез. 33:6,7), - о приближающейся мировой ядерной войне, то значит он сам должен точно знать время ее начала. Эту дату он должен логически обосновать цитатами из Священного Писания, чтобы люди убедились в Божественном происхождении данной информации, что и было им сделано в данной главе. Теперь, когда дата начала мировой ядерной войны обнародована, Господь должен ее подтвердить точным воплощением предсказанного события в реальной человеческой жизни, потому что только так отличаются Божии пророчества от человеческих фантазий:

«И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей – не  бойся его» (Вт. 18:21,22).

Если такого подтверждения Господом срока начала мировой ядерной войны не произойдет, то люди не поверят в проповедуемый автором данной лекции путь спасения человеческих душ через их очищение в горнем мире от всего плотского. Тогда Господу незачем было давать людям Свои новые наставления по очищению их душ, которые были сокрыто изложены в книгах Моисея, а также открывать им тупиковость плотского существования, ведущего к самоуничтожению, о чем свидетельствовал Иисус Христос, вскрывая символические печати с Божией книги (Отк. 6:17). Поэтому, чтобы не нарушать хронологию событий, логически изложенной в данной лекции, Господь неизбежно исполнит указанные сроки начала мировой ядерной войны. Подтверждением этого могут служить описанные в «Откровениях святого Иоанна Богослова» последствия данного события, это: воскрешение в сознании людей истинности пророчеств двух Божиих свидетелей, когда «они оба встали на ноги свои» (Отк. 11:11); возникновение у людей великого страха (Отк. 11:13); разочарование десятой части христиан в православном учении и вступление семи тысяч человек на путь очищения своих душ от всего плотского (Отк. 11:13).

Следует обратить внимание, что дата начала мировой ядерной войны не является датой конца света, потому что мировые войны начинались и заканчивались, а люди продолжали жить. Поэтому датой конца света следует считать гибель на земле последнего человека, о чем никто не может знать, кроме Бога. Таким образом, определение даты начала мировой ядерной войны не противоречит высказыванию Иисуса Христа: «О дне же том и часе (конца света) никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один …» (Мф. 24:36).

 

Глава 4.

От кого и как Господь будет

спасать человеческие души.

Всякий разумный человек должен понимать, что единственными врагами людей и источником всех их бед и страданий в земной жизни являются не коварные, эгоистичные и корыстные руководители, а незримые злые духи, которые своим негативным воздействием на мысли человека сделали их такими. Поэтому, как свидетельствует святой Апостол Павел: «наша брань не против крови и плоти (не против человека), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Сущность негативного воздействия на человека злых духов заключается в возможности незримого вливания в его разум своих злых мыслей раздражения, гнева, страха, гордыни, ревности, зависти и других, которые человек воспринимает как свои собственные, потому что они основаны на осмыслении им происходящих вокруг него событий. Цель такого воздействия заключается в желании возбудить сознание человека какими-либо негативными эмоциями, чтобы под их влиянием он творил злые поступки среди окружающих его людей. Такое проявление зла будет порождать ответное зло и в итоге приведет к созданию постоянных злых условий существования людей, что является естественной средой обитания злых духов. Таким образом, злые духи хотят перевоспитать человека из Божиего подобия в свое злое, непрестанно  творящего только злые мысли и поступки, а затем поработить его своим незримым негативным воздействием. И если бы Божии Ангелы не защищали людей от постоянного воздействия такого зла, то все люди на земле стали подобны жителям Содомы и Гоморры, которых Господь поразил огнем, чтобы не допустить распространение их извращенного растления среди других народов.

Такое воздействие на человека злых духов подтверждает святой подвижник преподобный Исаак Сирин, который свидетельствует, что при создании человека Господь не мог заложить в него способность творить зло, а значит, без посредства демонов у него не могут возникнуть злые мысли. Поэтому, всякие злые мысли, зарождающиеся в человеческом разуме, следует считать следствием негативного воздействия на него злых духов:  

«… познание о зле без посредства демонов не приемлют чувства (человека), и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое - нет» («Слова подвижнические преподобного Исаака Сирина», слово 18, стр. 118. Изд. «Правило веры» М. 2006 г.).

Следовательно, обнаруживая в своем разуме мысли, которые вызывают какие-либо большие или малые негативные эмоции, человек может наглядно наблюдать (разуметь) негативное воздействие на себя злых духов. А поэтому при обнаружении такого воздействия необходимо каждый раз изгонять их из своего разума путем повторения Божией молитвы «Отче наш» до исчезновения негативных мыслей. Потому что согласно Евангелия «сей же род (злые духи) изгоняется (из человеческих мыслей) только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

Если человек реагирует на негативное воздействие злых духов (раздражается), то они начинают внушать ему также воспоминание и всех других неприятных событий, которые когда-то происходили в его жизни, чтобы возникающее раздражение усиливалось и расширялось.

Злые духи могут раздражать человека и другими способами, например, надоедая ему многократным повторением каких-либо запомнившихся фраз из песен, либо непрестанным щекотанием какой-либо части его тела. Такое воздействие на человека  злых духов сразу прекращается, если он начинает изгонять их из своего разума внимательным чтением молитвы «Отче наш».

Особенно наглядно негативное воздействие злых духов на человека наблюдается при чтении им утренних и вечерних молитв. Здесь злые духи пытаются увести мысли человека на осмысление каких-либо других бытовых вопросов, чтобы произносимые им слова молитвы не отражались в его разуме. Поэтому, все невнимательно прочитанные молитвы необходимо повторять.

Для достижения своих негативных целей злые духи активно используют также человеческие сновидения. Придумывая различные сюжеты сновидений, они стремятся вложить в них какое-либо суеверие, страх, озабоченность, подозрительность, зависть, ревность, либо пытаются очернить духовных людей выдуманными мелкими человеческими недостатками. Поэтому, если сон человека вызывает большие или малые негативные ощущения, то значит он от злых духов, и его следует забыть.

Злые духи обладают огромным арсеналом способов психологического воздействия на человека, которые объединены единой целью – введение человека в какое-либо раздраженное психологическое состояние. Они постоянно ищут: на что может среагировать человек, и найдя его слабое место, начинают активно воздействовать на него всеми своими способами: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17).

Постоянное изгнание из своего разума злых духов позволяет человеку обрести не только спокойствие духа, но также и получить практические навыки борьбы с ними, которые пригодятся ему в горнем мире при очищении своего мышления. Если не бороться со злыми духами, то рано или поздно они опустошат разум человека рождением только злых мыслей. Такие люди, как правило, становятся неудачниками в жизни, потому что вечно обижены на кого-либо, злопамятны и раздражены. Злые духи держат таких людей в рабстве постоянного психологического напряжения и раздражения, наслаждаясь при этом его злыми мыслями по отношению к окружающим людям.

Божии Ангелы по мере необходимости защищают людей от такого негативного воздействия злых духов, но они не могут это делать бесконечно, потому что одно дело помочь избавиться от злых духов, а другое - вечно служить другим. Поэтому, Господь разработал план спасения людей от негативного воздействия злых духов, который основан на особенностях духовного зрения горнего мира. Духи не имеют плотских органов чувств, а поэтому в своем общении используют способность незримого автоматического считывания мыслей друг у друга. Однако, считывать они могут только те мысли, логику мышления которых понимают. Если дух не понимает мысли другого духа, то значит он не может его даже обнаружить в окружающем мысленном пространстве. Такое духовное зрение бестелесных сущностей путем считывания мыслей друг у друга подтверждает святой подвижник преподобный Исаак Сирин: «... видение у существ бестелесных не вне их, как у существ телесных, но видеть им друг друга - значит и добродетелями и мерой движений (чистотою духовного размышления, незасоренного греховными помыслами) быть им внутри движений существ ими видимых ... (быть внутри означает понимать размышления другого духа). Демоны, хотя и крайне нечисты, однако же в чинах своих не сокрыты друг от друга, но не видят двух чинов, которые выше их, потому что духовное видение есть свет движения (чистота размышления), и он-то самый служит для них и зеркалом и оком. И как скоро омрачатся движения (размышления), существа не видят высших чинов» («Слова подвижнические преподобного Исаака Сирина», слово 17 стр. 110-111. Изд. «Правило веры» М. 2006 г.).

Крайне эгоистичные злые духи не понимают жертвенные мысли совершенной Божией любви (Святости), а значит не могут духовно видеть их обладателей (святых Ангелов). В этом и заключается сущность спасения человека: через полное очищение своего разума от всего плотского, являющегося основой всякого эгоизма и греха, и последующим достижением Святости своих мыслей, стать недоступным (духовно невидимым) для злых духов. 

Таким образом для своего спасения все люди должны в горнем мире пройти процесс очищения своих душ от всего плотского. Для этого необходимы организаторы данного процесса, которые будут читать им лекции по новым наставлениям Бога, чтобы размышляя о новом слове Божием, в душах людей постоянно зарождались духовные мысли. Такие духовные мысли о Боге и о слове Божием, ежедневно плодясь и размножаясь, должны постепенно вытеснить из человеческого разума все, ставшие уже ненужными, прочие мысли. То есть, увлекаясь изучением нового слова Божия, человек постепенно будет терять интерес ко всему плотскому и забывать все, что с этим связано. Потому что, в созерцании Божией любви Царства Небесного есть только радость осознания этой любви, восхищение Господом и воздаяние Ему благодарности и славы. И ничего плотского здесь быть уже не может.

Один автор данной лекции физически не может организовать очищение всех людей, а поэтому, когда придет время вывода всех людей из ада виртуальной плотской жизни, Господу понадобятся учителя-организаторы, которые уже прошли очищение своих душ и знают, как организовать очищение других. Поэтому, уже сегодня Господь готовит к отбору в Свои первенцы нужное количество людей, способных к логическому и образному восприятию Священного Писания, которых автор данной лекции будет очищать в горнем мире, и которых обучит данному процессу, и подготовит ко спасению всех пребывающих в аду людей. Эти Божии первенцы по спасению будут организовывать очищение их душ, как когда-то автор данной лекции организовывал очищение их собственных душ. Таким образом, посвятив свои чистые души делу спасения других, Божии первенцы обретут спасительную Святость, которая по сущности своей есть совершенная Божия любовь. О таком способе обретения совершенной Божией любви говорит Иисус Христос: «Нет больше (совершеннее) той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Библия свидетельствует, что такими Божиими первенцами могут стать прежде всего неверующие в Бога люди, так называемые язычники, разум которых не засорен каким-либо религиозным учением, и которые на основе изучения данной лекции уразумеют сущность спасения человеческих душ через их очищение в горнем мире от всего плотского. Таких людей, разумеющих Божию премудрость, Господь призывает ожидать своего пастыря, который данной лекцией призовет их в небесное царство:

«Посему вам говорю, язычники, которые можете слышать и понимать: ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века (в последние времена). Будьте готовы к воздаянию царствия, ибо свет немерцающий воссияет вам на вечное время. Избегайте тени века сего; приимите сладость славы вашей. Я открыто свидетельствую о Спасителе моем (пророк Ездра, свидетельствующий об этом, также будет спасен путем очищения своей души по расшифрованным автором данной лекции новым наставлениям Бога). Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство.

Встаньте и стойте, и смотрите (с уважением), какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень (новые наставления Бога). Число желанных сынов твоих полно. Проси державу Господа, чтобы освятился народ твой, призванный от начала ...

Тогда я спросил Ангела: кто сии, господин мой? Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную (освободились от плотской зависимости) и исповедали имя Божие; они теперь увенчаваются и принимают победные пальмы» (ЗЕзд. 2:34-41,44,45).

Анализ данной цитаты показывает, что пастырем для спасения части язычников будет призвавший их к спасению через очищение автор данной лекции, который объявится в последние времена. Не может быть таким пастырем Иисус Христос (второе пришествие Господа), пришедший на землю для спасения неверующих в  Него язычников, вместо верующих христиан.

Святой Апостол Павел подтверждает первоочередное спасение Богом необходимого количества язычников: 

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле (у христиан) отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников ...» (Рим. 11:25).

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности (спасения души),  получили праведность, праведность от веры (веры в существование сокрытых Божиих наставлений по очищению человеческих душ в горнем мире), а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности (не уразумел сущности спасения человеческих душ). Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона (искали сущность спасения в буквальном тексте закона Моисея и не веря в существование сокрытых наставлений Бога). Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе (на пути к духовному возвышению) камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него (поверивший в существование новых наставлений Бога), не постыдится»» (Рим. 9:30-33).

«Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим. 11:11).

Библия свидетельствует, что в горнем мире будет происходить разделение воскресших человеческих душ на решивших отказаться от всякого плотского жития для последующего духовного развития и на пожелавших остаться пребывать в условиях виртуального плотского существования:

«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (когда воцарится в воскресших душах людей вера в Христа), тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою строну, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира ... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его ...» (Мф. 25:31-3 4,41).

Такое разделение означает, что через какое-то время загробного существования человеческие души, ведущие виртуальный плотский образ жизни и мыслящие по-плотски, перестанут понимать (считывать) духовные мысли Божиих первенцев, которые уже научились мыслить духовными категориями, а значит потеряют их из своего духовного восприятия, то есть, перестанут духовно видеть их в окружающем мысленном пространстве. Из этого следует, что Божии первенцы пойдут по отдельному пути своего дальнейшего развития, что исключает возможность ощущения ими крайней степени человеческих страданий виртуальной плотской жизни, так называемой «геенны огненной».

Следует сказать, что Господь избавит Своих избранных также и от скорби приближающейся плотской смерти при конце света:

«Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас (верой в воскресение ваших душ). Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш - Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог (исполнять новые наставления Бога по очищению человеческих душ в горнем мире), то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас» (плотская греховность будет постепенно исчезать) (ЗЕзд. 16:75-77).

Избавиться от скорби приближающейся плотской смерти можно только верой в светлое будущее, которое уже не будет таким, как скорбное настоящее, с его проблемами и страданиями. То есть, твердая уверенность в воскресение своей души в горнем мире в духе, которому ничего плотского уже не нужно, избавит человека от грусти расставания со своим плотским телом. А радость вступления в новую духовную жизнь, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет …» (Отк. 21:4), затмит всякое огорчение человека от расставания со своей скорбной жизнью.

Следует обратить внимание, что очищение человеческой души от всего плотского возможно только если человек уразумеет то, о чем свидетельствовал Иисус Христос, вскрывая печати с Божией книги жизни: что плотское существование людей, основанное на их плотской зависимости, всегда ведет к расширению греховности, умножению беззакония и увеличению страданий. И поверить, что на земле никогда не будет существовать справедливого человеческого общества, потому что рост плотских потребностей человека всегда опережает возможность их удовлетворения, а значит страдания неизбежны.

Исходя из этого человек должен также разуметь, что избавление от страданий возможно только там, где нет плотского образа жизни и рабства  плотской зависимости, потому что «кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2:19). Значит, спасение человека возможно только в горнем мире, когда человеческая душа расстанется со своим умершим телом и осознает себя духом, которому ничего плотского уже не нужно. Следует обратить внимание, что очищение человеческой души в горнем мире от всего плотского возможно только если человек поверил в это, как в единственное средство спасения своей души, а также, если он возненавидел свое плотское существование. Потому что если плотская жизнь со всеми ее беззакониями и страданиями нравится человеку, и он не хочет от нее отказываться, то никакое очищение его души провести невозможно. Об этом свидетельствует Евангелие:

«… если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер (кто не отрешится от плотского общения со своими родственниками в горнем мире),  а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником … Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26,33).

Следует правильно понимать значение слова «возненавидеть» отца, мать, жену, детей и других близких родственников, потому что Господь завещал «почитать отца своего и мать» (Исх. 20:12) и любить «ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Такое противоречие объясняется тем, что слово «возненавидеть» означает «оставить»:

«И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:29).

Данные рекомендации Бога следует относить к горнему существованию человеческих душ, потому что, если человек оставит своих родителей в земной жизни, то тогда он нарушит Божии заповеди любви и заботы о них. Также наследовать жизнь вечную можно только в горнем мире. Таким образом, всем, вступающим на путь очищения своих душ в горнем мире, Господь рекомендует оставить всех своих родственников, пожелавших продолжить там жить по-плотски, чтобы духовно не погибнуть вместе с ними, а также  оставить все плотское, отрешиться от него и возненавидеть.

Расшифрованные новые наставления Бога, сокрыто изложенные в книгах Моисея, подтверждают необходимость  такого поведения Божиих первенцев, желающих посвятить себя делу спасения других и стать посредником (священником) между Богом и людьми в очищении их душ:

«Будущий Божий священник, восхищающийся Богом, и осознающий огромную ответственность пред Ним, не должен скорбеть по духовно умершим родственникам и впадать в отчаянье; и ни к какому грешнику, включая отца и мать, он не должен духовно прикасаться (общаться), чтобы не осквернить свое мышление рождением плотских мыслей; и не должен он отвлекаться от Божиих мыслей, чтобы не бесчестить их, ибо он Господом помазан (освящен) на этот путь» («Расшифровка Третьей книги Моисеева – Левит»,  глава 21 стихи 10-12).

Возненавидеть тот мир, в котором живешь, очень трудно, если не знаешь другой, более лучшей жизни. Поэтому для этого необходимо текущую жизнь человека сделать скорбной и непревлекательной, что возможно только через ощущения страданий. Эти страдания должны отразиться в человеческом подсознании как неизбежное постоянное состояние человека, и чтобы оно увидело возможность освобождения от них только в новой духовной жизни, основанной на полном очищении от всего плотского. Человек не способен самостоятельно создать себе такие страдания, потому что его подсознание не воспримет их как неизбежное,  и не увидит выход из них в очищении от всего плотского. Поэтому в возненавидении плотского мира и всего, что в нем, человеку помогает его Ангел Хранитель, которого Господь дает каждому человеку, чтобы через очищение привести его душу в то место, которое Он приготовил ей:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего (будет его очищать), ибо имя Мое в Нем. (Если будешь слушать гласа Моего (изучать новые наставления  Бога), и будешь исполнять все, что скажу тебе (и исполнять рекомендации по очищению), и сохранишь завет Мой (не захочешь возвратиться в плотский образ жизни), то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым)» (Исх. 23:20-22).

Прежде чем начать отягощение Божиего первенца по спасению различными плотскими страданиями Ангел Хранитель очищает его душу от имеющихся сластолюбивых страстей (радостей плотской жизни) путем незримого вливания в его разум нужных мыслей, направленных на ослабление радости от удовлетворения какой-либо страсти, затем на постепенную потерю к ней интереса и утверждение равнодушия, вплоть до возненавидения и прекращения удовлетворения. Следует отметить уникальность и эффективность такой системы очищения человека Ангелом Хранителем, потому что все влитые ему Ангелом мысли человек воспринимает как свои собственные, а постепенную потерю интереса к удовлетворению своих страстей считает естественным процессом своего бытия, где что-то затухает, а что-то другое зарождается. Таким образом, процесс очищения человека от имеющихся страстей проходит для него незаметно, без какого-либо напряжении, что свидетельствует о возможности очищения таким образом любого грешника.

Когда в сознании человека не останется никаких плотских радостей (кроме одной или двух мелких, чтобы дальнейший процесс очищения не был для человека слишком тягостным), тогда Ангел Хранитель начинает отягощать человека различными страданиями и прежде всего полным разрушением его распорядка дня, например: существенным сокращением ночного сна, когда утром нужно ехать на работу; повышенной утомляемостью и бессилием, когда нужно что-то сделать; обострением имеющихся болезней, если предстоят встречи с друзьями и близкими. Во всех этих отягощениях человек полностью беззащитен пред своим Ангелом Хранителем.

Следует сказать, что осознание всех этих отягощений, требующих повышенного напряжения человеческих сил, вызывает у человека раздражение, недовольство и возмущение, но вероятно, только так можно воздействовать на человеческое подсознание, чтобы в нем зародилась ненависть к плотскому существованию и желание перехода к новой духовной жизни.

Автор данной лекции мысленно спросил своего Ангела Хранителя: можно ли обойтись только разумением сущности спасения своей души без таких отягощений? Ангел вложил в его мысли ответ, который, возможно, касается только его лично, потому что согласно расшифрованным книгам Моисея организацию процесса очищения душ Божиих первенцев Господь возлагает на автора данной лекции, и нельзя допустить, чтобы в его подсознании остались какие-либо сомнения в необходимости перехода к новой духовной жизни. Как говорится в Евангелие: «И от всякого, кому дано много, много и требуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).

Ангельские мысли ответа приводятся почти дословно: 

«Эти отягощения относятся к тебе лично и к твоему подсознанию, где должна отразиться наивысшая степень плотского дискомфорта. Также страдал праведный Иов. То есть, необходимо осознать, что такие страдания уже никогда не прекратятся, и что обратного пути уже нет (нельзя выздороветь или куда-либо уехать); и если ты захочешь остаться в горнем мире в плотском образе жизни, то будешь продолжать там мучиться. Должны быть сожжены все мосты возвращения в плотскую жизнь, должна иссякнуть всякая надежда вновь ощутить счастливую радостную плотскую жизнь. Человек должен увидеть надежду прекращения всех своих страданий только в новой духовной жизни и к ней стремиться, как к свободе и радости, понимая при этом, что надо очищаться от всего тягостного плотского. Это стремление должно возникнуть уже в горнем мире, а в земном должно быть терпение и разумение. Тяжесть плотской жизни должна увеличиваться до крайней степени дискомфорта по всем направлениям плотского восприятия. Предела тяжести нет».

Был задан и другой вопрос своему Ангелу: как преодолеть осознание искусственного введения тебя в такие страдания своим Ангелом? На что он ответил следующее:

«Необходимо понимать, что неважно откуда идут страдания, главное, что они есть и возможны, и что лучшее направление дальнейшей жизни – это очищение от всего плотского. Подсознание на данном этапе должно осознавать, что сегодня выход есть только такой – очищение. Подсознание ищет выход в конкретно сложившейся ситуации и ему неважно откуда идут страдания. Сознание должно также разуметь, что искусственно созданная Ангелом такая ситуация будет способствовать направлению тебя на новый путь и надо проявить терпение с надеждой, что Ангел не даст тебе страдать больше, чем надо, и чем ты сможешь их перенести. Вера в это спасет тебя. Помни, что Ангел тебя любит».

Следует сказать, что такой разговор человека со своим Ангелом происходит мысленно. Нет никаких внутренних голосов. Ангел незримо вливает в человеческий разум свои мысли, которые человек воспринимает как свои собственные. Поэтому задача человека заключается в способности отделить мысли Ангела от своих по каким-либо отличительным признакам. Например: использование новых слов, которые человек не употребляет; точность и полнота ответа на поставленный вопрос; логическое обоснование всех своих мыслей и прочие признаки, по которым человек понимает, что он так не мыслит. Также мысли Ангела льются безостановочно, словно диктуются, не оставляя человеку времени для осмысления каких-либо отдельных моментов. Человеку не характерно так думать, потому что каждый свой вывод он осмысливает отдельно. Таким образом, совокупность всех этих особенностей в мышлении дает человеку основание для отделения мыслей Ангела от своих собственных.

Процесс отделения мыслей Ангела от своих собственных очень сложен и не многим это дано в земной жизни. Но в горнем мире человек научится разуметь не только мысли своего Ангела, но также будет осознавать его практическую помощь, за что будет воздавать ему различные благодарения. Об этом свидетельствуют расшифрованные новые наставления Бога, сокрыто изложенные в книгах Моисея.

Следует также сказать, что человек не постоянно находится под таким серьезным отягощением, и когда становится совсем невмоготу, Ангел дает один или два дня для отдыха и физического расслабления, и вместе с этим утешает раскрытием все новых и изумительных тайн Царства Небесного. Таким образом становится понятным высказывание Иисуса Христа о том, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие (терпение) восхищают его …» (Мф. 11:12). То есть, спасение любого человека невозможно без прохождения им страданий определенного ада: либо в последние времена его земной жизни, либо в период его виртуального плотского существования в горнем мире. Различие заключается лишь в том, что страдания человека в земной жизни последних времен будут краткосрочными по сравнению со страданиями грешников, которые продлятся семьдесят лет (Иер. 29:10,14).

Следует обратить внимание, что очищение души и отягощение тела в последние времена Ангелы будут производить только тем людям, в разуме которых увидят зарождение спасительной веры и огромное желание стать Божиим первенцем для последующего спасения всех грешников. Ангел не станет очищать человека в земной жизни, если из-за неустойчивости его веры этот процесс не будет иметь перспективы своего дальнейшего продолжения: «боязливых же и неверных … участь в озере, горящем огнем и серою …» (Отк. 21:8).

 

Глава 5.

О правильном понимании 

вечных мучений грешников

в геенне огненной.

Чтобы понять сущность мучений грешников в аду горней жизни, надо прежде уразуметь: что представляет собою ад.

Согласно «Первой книги Моисеева - Бытие» Адам изначально пребывал в раю: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8).

Когда Адам нарушил Божий запрет и вкусил плод от дерева познания добра и зла, Господь изгнал его из рая, «чтобы возделывать землю и со скорбью питаться от нее» (Быт. 3:23). То есть, Господь изгнал Адама из рая на землю, чтобы возделывать ее и вести там плотский образ жизни. Из этого следует, что в раю Адам не возделывал землю и не жил там по-плотски, а мог только созерцать Господа Бога и наслаждаться общением с Ним.

Поскольку рай и ад это не место, а противоположное по ощущениям внутреннее состояние человеческой души (Лк. 17:21), то различием между ними является наличие страданий; то есть, если в жизни человека присутствуют какие-либо большие или малые страдания, то значит он пребывает в аду. Потому что в раю  «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет …» (Отк. 21:4).

Таким образом, учитывая, что между райскими и адскими ощущениями не может быть никакого промежуточного состояния, то значит адом является плотская жизнь людей, в которой всегда присутствуют различные проблемы плотского жития и неотделимые от них страдания.

О тупиковости этой адской плотской жизни людей, ведущей к самоуничтожению, свидетельствовал Иисус Христос, когда вскрывал печати с Божией книги жизни (Отк. 6:1-17).

Адскую сущность земной человеческой жизни людей подтверждают описанные пророками Исайя и Иеремия страдания человеческих душ в аду, которые фактически являются плотскими (голод, холод, жажда и т.п.), то есть, возникающими от неразрешенных проблем плотского жития:

«… так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть (не будут страдать от голода), а вы будете голодать; рабы Мои будут пить (не будут страдать от жажды), а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа» (Ис. 65:13,14).

«Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца (без Бога); матери наши (православные церкви) – как вдовы.  Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы  работаем и не имеем отдыха. Протягиваем руку (побираемся) к Египтянам, к Ассирянам, чтобы насытиться хлебом … С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. Жен бесчестят на Сионе, девиц – в городах Иудейских … Юношей берут к жерновам (к тяжелым работам), и отроки падают под ношами дров … Прекратилась радость  сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач Иер. 5:1-6,9-11,13,15-17).

Таким образом, если адом признается земная грешная жизнь людей, с ее вечными проблемами и неизбежными страданиями, то символической геенной огненной можно считать ухудшение условий существования людей в этой жизни, доведенные до крайней степени человеческих страданий. Такое развитие событий в горнем мире от ада до геенны подтверждает пророк Ездра:

«Ибо после больше будет бедствий, нежели сколько ты видел ныне. Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих. Еще дальше удалится истина, и приблизится ложь; уже поспешает прийти видение, которое ты видел» (3Езд. 14:15-17).

Из изложенного следует, что человеческие страдания в геенне возможны только в плотском образе жизни и сущность их заключается в отсутствии возможности удовлетворить свои естественные плотские потребности.

«Откровения святого Иоанна Богослова» подтверждают, что пребывать в аду будут те грешники, которые опираясь на материальность земной жизни, продолжат жить по-плотски также и в горнем мире. Символически это описано так:

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Отк. 14:9-11).

Для правильного уразумения символической сущности зверя, которому будут поклоняться грешники, Господь предлагает прежде подсчитать количество его составных частей в символическом имени: «сочти число зверя … число его 666» (Отк. 13:18), которое состоит из трех шестерок (666), где каждая из них символизирует нечто, не достигшее полноты Божией мудрости, символически обозначаемой цифрой семь (Божие число).

Три шестерки показывают, что зверь состоит из трех составных частей, каждая из которых по сво́ему воздействует на расширение человеческой греховности. Прежде всего в состав зверя входит обольщающий всю вселенную дьявол, который символически представлен в Апокалипсисе как «… большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим … И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Отк. 12:3,9).

Сущность двух других составных частей зверя можно понять только символически, исходя из разумения: что позволяет человеку безудержно грешить, не задумываясь при этом об ответственности пред Богом в горнем мире. Таким пособником дьявола в греховном обольщении людей является теория материализма, свидетельствующая о материальности всего окружающего мира, а значит, в земной жизни отрицающая существование невидимого Бога и всей небесной духовной жизни; а в загробном мире призывающая также жить материальными плотскими интересами и предаваться сластолюбивым страстям. Таким образом, символически поклоняясь материализму (разделяя его теории), люди стремятся к греховному плотскому существованию, что неизбежно приводит к умножению беззакония и увеличению страданий, в том числе и в горней жизни. Святой Апостол Иоанн Богослов описывает материализм символическим образом зверя, выходящего из греховного водоворота (моря) земной жизни людей:

 «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами … и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть … и поклонились зверю (материализму), говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (кто может опровергнуть теорию материализма) … И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (отрицать существование Бога и всей небесной духовной жизни) … И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит (кто способен к образному восприятию изложенного, тот уразумеет)» (Отк. 13:1,2,4,6,8,9).

Подтверждает материальное состояние земного мира, а значит способствует утверждению в сознании людей материализма, также, так называемый, научный прогресс, который своими научными открытиями свидетельствует о материальности не только видимого глазу мира, но также и невидимого (молекул, атомов, электронов и т.п.). Следовательно, третьей составной частью зверя, утверждающей материализм и способствующей греховному плотскому существованию людей, является научный прогресс. Иоанн Богослов описывает его символическим зверем, выходящим из земли, и, как бы, невинным в плотском растлении людей, но говорящим, как обольстительный дьявол:

«И увидел я другого зверя (символ научного прогресса), выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (казался невинным в человеческой греховности), и говорил как дракон … и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами (научными открытиями), которые дано было ему творить пред зверем (материализмом), он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя (стали материалистами в своем сознании) … И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их» (будут считать себя материалистами). (Отк. 13:11-13,14,16). (Более подробное толкование главы 13 Апокалипсиса смотри: В.И. Виноградов «Пророчество о конце света» стр. 284-292. Изд. «Красные ворота» М. 2008 г., сайт «conecsveta.ru», рубрика «Читать книгу»).

Таким образом, согласно свидетельству святого Иоанна Богослова в геенне огненной – в условиях крайней степени греховности и беззакония плотского горнего существования, будут мучаться те человеческие души, которые опираясь на материализм и научный прогресс, отвергали существование Бога и всей небесной жизни, а поэтому обрели за период своей земной плотской жизни множество сластолюбивых страстей, поработивших их волю также и в горнем мире. Эти люди не знают никакой другой формы своего существования, кроме как во плоти, и не могут самостоятельно очиститься от имеющихся страстей, а поэтому их мучения будут вечными: «И пойдут сии в муку вечную …» (Мф. 25:46).

Возникает справедливый вопрос: бесконечны ли будут мучения грешников в аду виртуального плотского существования, или милосердный Господь Бог рано или поздно выведет их из рабства плотской зависимости?

Ответом на данный вопрос будут следующие логические рассуждения: если спасение человеческой души заключается в необходимости ее очищения от всего плотского, что возможно только если она возненавидит этот плотский мир и все, что в нем (Лк. 14:26,33), то в условиях бесконечно расширяющейся всеобщей греховности и беззакония, человеческая душа рано или поздно неизбежно придет к такому психологическому состоянию. Потому что злой образ жизни всего общества неизбежно коснется всякого человека и ввергнет его в большие или малые страдания. Таким образом, пребывая в аду виртуальной плотской жизни, человеческие души как бы созревают в возненавидении своего плотского существования и подготавливают себя к возможности последующего очищения и спасения. Когда это созревание произойдет, Господу Богу останется только убедить созревшие человеческие души в том, что они есть духи и пребывают не в реальной, а виртуальной плоти. Тогда, осознав себя духом, они не станут продолжать жить в виртуальных плотских отношениях (в мечтах и фантазиях), а неизбежно перейдут в реальную духовную жизнь и очищение своего мышления от всяких плотских мыслей, которые стали духу уже ненужными. Таким образом, Господь выведет все человеческие души из ада плотской зависимости.

Исходя из изложенного следует, что ад не является наказанием человека за его греховность в земной жизни, а есть средство подготовки человеческой души к возненавидению плотского жития, без чего невозможно очищение и спасение. «… многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).

Следует сказать, что такое убеждение людей в их духовном, а не плотском состоянии в горнем мире должно быть настолько психологически сильным (убедительным), чтобы их подсознание автоматически самоутвердилось в своем новом духовном перевоплощении. Именно такое убедительное событие Господь и готовит в горнем мире грешникам, чтобы каждая человеческая душа, независимо от степени своей греховности, автоматически самоутвердилась бы в своем духовном состоянии и от виртуальной плотской жизни перешла бы к духовной. Такое событие должно еще созреть в жизни грешников, а поэтому Господь планирует  начать их спасение только через семьдесят лет пребывания в аду:

«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне (символ дьявольского ада) семьдесят лет, тогда Я посещу  вас ... и возвращу вас из плена (из плотской зависимости) ...» (Иер. 29:10,14).

«Вшедши в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов: после же сего Я выведу вас откуда с миром» (Посл Иер. 3).

С другой стороны, Божие событие, которое должно стать переломным в спасении грешников, требует рождения в горнем мире множества детей, а поэтому Господь рекомендует грешникам все эти семьдесят лет пребывания в аду плодиться и размножаться: «... так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рожайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен, и дочерей своих отправляйте в замужество, чтобы они рожали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь ...» (Иер. 29:4-6).

Следует обратить внимание: Господь знает, что в горнем мире люди пребывают в духе и не имеют плотских органов, а значит не могут размножаться, однако, тем не менее рекомендует им рожать виртуальных детей и не умаляться. Возможность существования виртуальных людей среди реальных объясняется способностью человеческого разума фантазировать и логически домысливать различные жизненные ситуации плотского человеческого бытия, в том числе и сцены родов ребенка, его взросление и текущую жизнь. Эти мысли будут считываться другими душами и распространяться между собою, что обеспечит существование таких виртуальных людей в реальной жизни. Подобным примером могут служить человеческие сновидения, где женщины нередко рожают и воспитывают своих несуществующих в действительности детей. Таким образом, в грешном обществе горнего мира, наряду с реальными людьми будут существовать также ничем не отличающиеся от них виртуальные (воображаемые) люди. Господь символически называет таких виртуальных людей названиями древних варварских племен - Гогом и Магогом (в переводе с еврейского означает – сборище превозносящихся),  потому что под влиянием негативного воздействия на мысли грешников злых духов, эти люди будут крайне эгоистичными и горделивыми.

Сущность Божиего плана спасения грешников заключается в следующем: когда в их обществе народится достаточное количество виртуальных людей, Господь пошлет туда Своих святых первенцев, прошедших полное духовное очищение своего мышления по новым наставлениям Бога, и готовых  посвятить свои души делу спасения грешников, чтобы убедить их в виртуальности всех людей, рожденных в горнем мире. Осознание этого грешниками повлечет автоматическое удаление из их сознания всех несуществующих в реальности людей, а также их домов, мебели, автомашин и других окружающих предметов, потому что все это также является виртуальным. Процесс такого очищения сознания грешников будет происходить как цепная реакция от человека к человеку через взаимное считывание мыслей.

Такое исчезновение виртуальных людей из сознания реальных неизбежно повлечет за собою также и осознание ими виртуальности своего плотского существования, и отказ от него, что станет началом  их воскресения из духовной мертвости, и вступления на путь духовного развития. Все они неизбежно пройдут полный курс очищения своего мышления по новым Божиим наставлениям  для последующего вхождения в спасительную Святость. Таким образом, Господь освобождает грешников от плотской зависимости и выводит их из плена ада. Пророк Захария символически описывает этот процесс так:

«Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов (Гога и Магога), как ополчился в день брани ... и придет Господь Бог мой и все Святые с Ним ... И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его (реальные люди будут удалять из своего сознания своих виртуальных потомков). Будет такое же поражение (удаление из сознания людей) и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них (будет исчезать из сознания все, что связано с виртуальными людьми). Затем все остальные из всех народов (все реальные люди), приходивших против Иерусалима (все грешники), будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу (пройдут полное очищение своего мышления по Божией Инструкции), и для празднования праздника кущей» (будут благодарить Бога за свое духовное воскресение) (Зах. 14:3,5,13,15,16).

«И будет на всей земли, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут (исчезнут все виртуальные люди), а третья (реальные грешные человеческие души) останется на ней. И введу эту третью часть в огонь (духовного очищения), и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото (доведу до драгоценной Святости): они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!»» (Зах. 13:8,9).

Подтверждает такое «волшебное» удаление виртуальных людей из сознания реальных пророк Ездра: «Он истребит их без труда законом, который подобен огню» (3Езд. 13:38), от которого они исчезнут из сознания людей «как тает воск, когда почувствует огонь» (3Езд. 13:4), или «подобно облаку (перейдут) из мира сего ..." (3Езд. 13:20).

Спасение грешников из ада подтверждают многие Божии пророки:

«И узнают народы, что дом Израилев (праведники по происхождению) был переселен (в ад) за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лицо Мое и отдал их в руки врагов их (за безверие Господь отдал грешников в руки злых духов), и все они пали от меча (попали в ад от своего греха). За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними и сокрыл от них лицо Мое» (Иез. 29:23,24).

«Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова (выведу из плена ада), и помилую весь дом Израиля, и возревную по святому имени Моем. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною (устыдятся своей прежней грешной жизни), когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их ...» (Иез. 39:23-26).

«Выходите из Вавилона (символ ада), бегите от Халдеев (от злых духов), со гласом радости возвещайте и пророчествуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова.» И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их (радуются они духовному очищению своего мышления по Божией Инструкции): Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды» (Ис. 48:20,21).

«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14).

«В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (для покаянного очищения по Божией Инструкции) (Зах. 13:1).

«Ибо, когда начнет Он истреблять множество собравшихся вместе народов (виртуальных людей), Он защитит народ Свой, который останется. И тогда покажет им множество чудес» (3Езд. 13:49).

«В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью (виртуальных людей), и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой (реальных людей), и они будут уповать на имя Господне .... В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш (избавлю от ада плотской зависимости) перед глазами вашими, говорит Господь» (Соф. 3:11,12,20).

Подтверждает возможность спасения грешников из ада также святой Апостол Павел:

«У кого дело, которое он строил (дело спасения своей души), устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит (кто попадает в ад), тот потерпит урон (будет страдать); впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (спасется из страданий ада) (1Кор. 3:14,15).

После спасения грешников все люди будут пребывать в Божией любви, а значит станут едиными Божиим народом, о чем свидетельствует пророк Иезекииль:

«... ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним» (символ праведников, первыми прошедших очищение); и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним (символ грешников). И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно ... На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами (грешниками и праведниками), и уже не будут вперед разделяться на два царства ... и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом» (Иез. 37:15-17,22,23).

Следует обратить внимание, что Божий план спасения всех людей через очищение их душ от всего плотского оригинален и реален, потому что никто не может помешать его реализации, и он действительно приведет к независимости людей от негативного воздействия злых духов. Даже растлевая людей плотским сластолюбием и эгоистичными взаимоотношениями, злые духи только способствуют скорейшему уразумению людьми в горнем мире тупиковости своего виртуального плотского существования и необходимости перехода к новой духовной жизни через очищение своего разума от всего плотского.

С другой стороны, Божий план спасения всех людей великолепен своим милосердием, потому что демонстрирует великую Божию любовь к людям и заботу о каждом человеке, на что нельзя не ответить взаимностью. Только, Господь Бог является нашим Спасителем, потому что никто, кроме Него, не может избавить людей от негативного воздействия злых духов, а значит и от всех существующих страданий. Какой отец может сделать для детей своих больше, чем Господь Бог?! Так обратимся к Нему и воздадим Ему славу, любовь и восхищение, и будем терпеливо идти по указанному Им пути спасения.

«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда (исходит изложенное в Библии слово Божие), слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево» (Ис. 45:22-25).

Таким образом, Господь спасет всех людей из  геенны огненной, и через пророка Исайю поручает автору данной лекции объявить это всем грешникам, избравшим плотский образ жизни в горнем мире, и сказать им, что их мучения в геенне огненной будут невечными. В нужное время Господь откроет все их символические темницы и выведет из плена плотской зависимости.

Также через пророка Исайю Господь поручает автору данной лекции благовествовать всем Божиим первенцам, вставшим на путь очищения своего мышления от всего плотского, радость достижения поставленной цели:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным (в аду) освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе (идущим к духовному возвышению через очищение), что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61:1-3).

Таким Божиим помазанником на благовествование всеобщего спасения не может являться пророк Исайя, потому что в период его жизни не было необходимости утешать всех грешников неизбежностью спасения их душ. Исайя также и не обосновывал это в своих пророчествах. Однако, Божий путь спасения и праведников, и грешников подробно изложен и подтвержден цитатами из Священного Писания в данной лекции. Значит ее автор является тем самым сыном человеческим, помазанным Господом для благовествования в последние времена всеобщего Божиего спасения.

 

Глава 6.

Критика православного учения

о спасении человеческих душ

в горнем мире.

Согласно пророчеству пророка Иезекииль Господь обязует назначенного стражем сына человеческого (автора данной лекции) разъяснять современному праведнику и грешнику Божий путь спасения своих душ, а значит обязует и критиковать все, что не соответствует этому пути. Через пророка Иезекииль Господь прямо заявляет о необходимости критики пути спасения человеческих душ, который сложится в православном христианском учении с древних времен, и призывает автора данной лекции дистанцироваться от него и пророчествовать против него. Это можно объяснить тем, что истинный путь спасения человеческих душ через очищение от всего плотского в горнем мире, Господь намеревался открыть людям только в последние века (1Кор. 10:11), а значит, все, что сложится в православном христианском учении до этого времени будет ошибочным:

«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим (символ православия); и устрой осаду против него (критикуй его) … и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лицо твое, и он будет в осаде, и ты  осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву (знамением к уразумению, что Господь рекомендует критиковать – осаждать, только ошибочный путь спасения) … И обрати лицо твое и обнаженную правую руку твою на осаду Иерусалима, и пророчествуй против него» (Иез. 4:1-3,7).

Следует сказать, что под городом Иерусалимом в Священном Писании Господь подразумевает не городские стены и дома, а то христианское учение, которое, унаследовав все догматы святой апостольской церкви, сохранит к последним временам чистоту своей веры. Христианские религии Католицизм и Протестантизм частично отступили от догматов апостольского вероисповедания, а значит уступили первенство, сохранившему их, учению православной христианской церкви. Поэтому, под городом Иерусалим в Священном Писании следует понимать православную христианскую религию, которая духовно объединяет людей в единой вере, словно город собирает в себе всех своих жителей. Такое символическое понятие города Иерусалима подтверждают многие Божии пророки:

«И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба (новое православное христианское учение) … се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:2,3). От Бога может исходить только новое православное христианское учение, в котором Он духовно воссоединяется с людьми, а не материальные города.

«И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие  народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню (в духовно возвышенную Святость) и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона (Святости) выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима» (из обновленного православия) (Мих. 4:1,2). Слово Божие выходит только из религии, а не из какого-либо города.

«И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе (в Святости духовного возвышения) и в Иерусалиме (в новом православии) будет спасение, как сказал Господь, и у  остальных, которых призовет Господь» (Иоил. 2:32). Духовное спасение бывает в истинной религии, а не в материальных городах.

«Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа – горою святыни» (Зах. 8:3). Понятие истины более подходит к учению, чем к городу.

«Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме …» (в Святости обновленной православной веры) (Ис. 30:19).

«А на горе Сион (в духовном возвышении) будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое» (Авд. 1:17).

«… ибо из Иерусалима (из православия) произойдет остаток, и спасение – от горы Сион (Святости). Ревность Господа Саваофа сделает это» (Ис. 37:32).

Святой Апостол Иоанн Богослов подтверждает Божие поручение автору данной лекции обратить внимание людей на имеющиеся ошибки в православном христианском учении о сущности спасения человеческих душ, что символически описано как необходимость сына человеческого измерить (сравнить с Божиим эталоном) Божии храмы, их жертвенники и христиан, потому что согласно Евангелия в последние времена в православных церквях на святом месте установится мерзость запустения (Мф. 24:15). Такое поручение Господа сыну человеческому – определить истинность православного христианского учения в последние времена, можно объяснить только наличием в нем существенных отклонений от Божиего пути спасения человеческих душ, что предвидел всезнающий Господь:

«И дана мне трость, подобная жезлу (новые наставления Бога - новое слово Божие, которое будет пасти народы жезлом железным – Отк. 19:13,15), и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем» (Отк. 11:1).

Если Господь направляет сына человеческого критиковать существующее православное христианское учение, то значит Он должен снабдить его и убедительными доказательствами Своей истины, главной из которых является обоснование, что спасение человека не зависит от его греховности в земной жизни. Потому что в горнем мире Господь всех очистит от всего плотского, являющегося основой всякого греха и беззакония:

«И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: «преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаиваем в них: как же можем мы жить?» (спастись в горнем мире). Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность» (Иез. 33:10-12).

Такое повествование Господа свидетельствует, что Он не хочет смерти грешника, который грешил в период своей земной жизни, и готов его простить и помиловать, если в горнем мире он обратится от грешного пути своего, и тогда: «Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иез. 33:16).

Данные изречения Господа не следует соотносить со всеобщими Божиими рекомендациями людям прекратить свою греховность в земной жизни. Потому что говорить об этом Господь поручает сыну человеческому (Иез. 33:10), назначенного стражем для вразумления людей (Иез. 33:7) о приближающемся мече (конце света) (Иез. 33:6), что актуально только в последние времена. Следовательно, изложение всей этой информации в единой главе 33 «Книги пророка Иезекииль» дает основание считать такое обращение Господа к людям последних времен, чтобы спасти их души в горнем мире. 

Обратиться от грешного пути своего для грешника означает: не дать Богу обязательство более не грешить (что исполнить в условиях плотского существования практически невозможно), а избрать правильный путь своего дальнейшего существования, который исключил бы возможность совершения какого-либо греха, потому что согласно пророчеству пророка Иезекииль за один грех даже праведник не может остаться в живых (Иез. 33:12).

Учитывая, что по пророчеству пророка Иезекииль грешник имеет возможность спасения своей души в горнем мире, независимо от своего греховного поведения в земной жизни, а праведник не может остаться в живых за свою праведность в земной жизни, если совершит хотя бы один грех в горнем мире, то можно с уверенностью сказать, что Господь не ставит спасение человеческой души в зависимость от праведного поведения человека в земной жизни. Более того, Господь явно свидетельствует, что спасение человеческой души зависит от поведения человека в горнем мире, то есть, от правильного избрания им дальнейшего пути своего существования.

Следует сказать, что согласно свидетельству пророка Иезекииль люди будут недовольны таким уравнительным подходом Бога к спасению праведников и грешников и будут говорить: «неправ путь Господа». На это Господь им отвечает: «А вы говорите: «неправ путь Господа!» Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его» (Иез. 33:20).

Судить по путям здесь надо понимать не как за греховность в земной жизни, а как за избрание правильного пути своего дальнейшего существования в горнем мире. То есть, если человек изберет плотское существование в горнем мире, то останется пребывать в адских условиях виртуальной плотской жизни, со всеми присущими ей беззакониями и страданиями. Какое здесь может быть спасение?! А если человек встанет на духовный путь своего дальнейшего развития и очищение от всего плотского, то тогда постепенно он будет освобождаться от греховности плотской зависимости.

Святой Апостол Павел подтверждает данное рассуждение, разъясняя, что «… делами закона (соблюдением правил поведения в земной жизни) не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех … Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона …» (закон соблюдать надо, но без веры это не спасет человеческую душу) (Рим. 3:20,28).

Итак, Библия свидетельствует, что человек спасается верою и делами спасения, которые вытекают из этой веры, потому что «… как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Как Ной, поверив Господу во Всемирный потоп, спасся благодаря строительству ковчега, то есть, благодаря практическим делам своей веры.

Необходимо правильно понимать: во что должен верить человек, чтобы спасти свою душу и какие дела спасения он должен совершить?

Следует обратить внимание, что вера во что-либо не зарождается на пустом месте, и всегда нужны какие-либо основания. Для веры в существование Бога необходимы определенные познания текста Священного Писания, которые можно получить либо от самостоятельного изучения Библии, либо от благовествующего слово Божие. Можно слепо доверять мнению других людей без какого-либо самостоятельного исследования, но это не будет истинной верой, потому что она не имеет своего логического обоснования. Такая вера неустойчива и может изменяться, если мудрость человеческая другого собеседника будет казаться человеку более убедительной. Именно поэтому существует множество религий, хотя Бог один. Однако, следует сказать, что вера в существование Бога не является спасительной, потому что как свидетельствует Господь через пророка Иезекииль: праведник, искренне верующий в существование Бога, «в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность» (Иез. 33:12). Следовательно, всякий христианин, признающий символ веры, соблюдающий установленные посты, читающий утренние и вечерние молитвы и участвующий в Божиих Таинствах, не может остаться духовно живым, если не обретет спасительную веру.

Всякий разумный человек согласится, что спасительная вера должна способствовать спасению человеческой души. Если спасение человеческой души основано на ее очищении от всего плотского в горнем мире, то значит спасительная вера должна способствовать лучшему осуществлению данного очистительного процесса. Следовательно, человек должен верить в тупиковость плотского существования людей, о чем свидетельствовал Иисус Христос, когда вскрывал символические  печати с Божией книги (Отк. 6:1-17); верить в новые наставления Бога, которые согласно свидетельству святого Апостола Павла предназначены для «наставления нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10:11); верить в возможность спасения человеческих душ только через их очищение от всего плотского в горнем мире.

Таким образом, спасительная вера может зародиться в человеческом разуме только от изучения нового слова Божия Священного Писания, направленного на спасение человеческих душ в горнем мире через очищение от всего плотского, что проповедует автор данной лекции. Поэтому, всякий, желающий спасти свою душу и стать Божиим первенцем, должен прежде всего изучить данную лекцию, и на основании содержащихся в ней логических умозаключений духовного понимания Священного Писания, поверить в предлагаемый путь спасения. И эта вновь зарождаемая вера будет способствовать очищению человеческой  души от всего плотского в горнем мире. Тогда практическими делами данной спасительной веры будет прохождение человеком процесса очищения своей души.

Другой принципиально значимой ошибкой православного христианского учения является утверждение, что человеческая душа воскреснет в горнем мире в материальной плоти, а значит должна вести там плотский образ жизни.

Следует обратить внимание, что проповедуя духовное воскресение человеческих душ в горнем мире, Священное Писание не содержит в себе никакой информации о плотском существовании там человека. Только пророк Иезекииль, отвечая на вопрос Господа: оживут ли ранее умершие люди?, описывает символическое обложение сухих истлевших человеческих костей жилами и плотью. Вероятно на неправильном понимании Божией символики данной цитаты основано ошибочное утверждение православной христианской церкви о плотском воскресении человеческих душ в горнем мире. Разъяснить эту ошибку Господь поручает автору данной лекции, со словами: изреки пророчество на кости сии:

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом (настроил на духовное восприятие) и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это.

И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я – Господь … когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь» (Иез. 37:1-6,13,14).

Данная цитата является Божией притчей, что свидетельствует о  необходимости духовного подхода к ее пониманию – вывел меня духом, а также по невозможности совершения указанных в ней действий: нельзя истлевшие кости обложить жилами и вырастить на них плоть. Значит, данная притча должна содержать в себе кроме буквального текста также и сокрытые духовные мысли Бога. Эти духовные мысли определяются по сущности поставленного Господом вопроса: «оживут ли кости сии?», то есть, воскреснут ли ранее умершие люди? И Господь трижды отвечает на данный вопрос понятными для человека словами, описывая при этом признаки живого человека – чудесное обретение им своей плоти. Но научно доказано, что такого обретения плоти на истлевших костях быть не может, а значит, это есть символические образы, которые Господь использует, отвечая только на вопрос: воскреснут ли умершие люди?

Никаких других вопросов, в том числе и в какой форме оживут ранее умершие люди, Господь в данной цитате не ставил, а значит и не отвечал. Следовательно, волшебное обретение людьми своей плоти следует считать лишь образной формой выражения Божиего ответа только о неизбежном воскресении всех ранее умерших людей. 

Для подтверждения данного рассуждения рассмотрим другую притчу из «Книги пророка Иезекииль»: «И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед» (Иез. 3:1-3).

Все согласятся, что в данной цитате речь идет о получении пророком новых Божиих знаний, из имеющегося Священного Писания, а не о натуральном поедании им какого-то непонятного свитка, в чем нет никакого смысла. Если мы не считаем, что Иезекииль действительно съел указанный Богом свиток, то значит также не должны считать и натуральное обложение истлевших человеческих костей жилами и плотью. 

Другой пример: если слова Иисуса Христа: «должно вам родиться свыше …» (Ин. 3:7) мы не воспринимаем как необходимость снова войти в утробу своей матери и вновь родиться, потому что это невозможно с медицинской точки зрения; тогда почему другое невозможное, доказанное медицинскими исследованиями, такое, как обложение истлевших в прах костей жилами, плотью и кожею, мы должны считать возможным?!

Таким образом, пророк Иезекииль не свидетельствует, что человеческие души воскреснут в горнем мире во плоти.

О путях зарождения в святоотеческом учении православной христианской церкви теории плотского воскресения человеческих душ в горнем мире свидетельствует архиерей Русской православной церкви, викарий патриарха Московского и всея Руси, богослов, доктор философии Оксфордского университета, митрополит Иларион (Алфеев). В работе «Православие. Том 1: Всеобщее воскресение» от 28 января 2012 года (сайт «pravoslavie.by») он дает подробный  анализ возникновения у святых отцов такого мнения, что позволяет еще раз убедиться в его ошибочности, потому что оно явно противоречит не только Священному Писанию, но также и всем законам диалектического развития мира.

Так, например, христианские апологеты II века Иустин Филосов и Афинагор Афинский считают, что в горнем мире души будут соединены с теми же телами, какими они обладали при жизни. Эти тела Господь якобы восстановит путем волшебного собирания всех его разложившихся частиц в единое целое. При этом они не делают никаких ссылок на Священное Писание, а основываются в своих рассуждениях только на субъективные предположения о якобы существующей неразрывной связи между душой и телом человека, которая должна сохраниться также и в горнем мире.

Следует сказать, что такая связь души и тела действительно существует, и выражается она в том, что человеческая душа не знает других форм своего существования, кроме как только во плоти. А поэтому, осознавая себя живой в горнем мире, она автоматически будет воспроизводить в своем сознании все плотские ощущения (зрение, слух, вкус, осязание, обоняние), которые фактически будут уже не реальными, а виртуальными (представляемыми). Потому что по диалектическим законам развития материального мира умершая плоть должна неизбежно перейти в прах, а новая плоть не может возникнуть из ничего. Примером таких виртуальных ощущений своей плоти могут служить человеческие сновидения, где человек осознает все свои плотские органы чувств, хотя фактически это происходит только в его воображении. Отличить виртуальную плоть от реальной практически невозможно.

Аналогичное мнение о воскресении человеческих душ в горнем мире во плоти высказывает также Тертуллиан в трактате «О воскресении плоти», опираясь при этом на существование в природе всеобщего круговорота:

«Все сотворенное восстанавливается. Все, что ты встретил уже было, все, что ты потерял вернется. Все повторяется, все возвращается к своему состоянию, ибо прежде исчезло; все кончается именно для того, чтобы вновь быть; все погибает ради своего сохранения. Итак, весь этот порядок круговращения свидетельствует о воскресении мертвых … И если действительно все воскресает для человека и для его пользы и, воскресая для человека, воскресает конечно, и для плоти, - то может ли быть, что плоть, ради которой и для пользы которой не погибает ничто, сама целиком погибает?»

«Отвечая на вопрос о том, воскреснут ли люди в том виде, в каком умерли, то есть, например, слепыми, хромыми или расслабленными, Тертуллиан доказывает, что «если плоть будет восстановлена из разложения, то тем более избавится и от увечья … Значит плоть воскреснет, и воскреснет та же самая нисколько не поврежденная» (Митрополит Иларион (Алфеев) «Православие. Том 1: Всеобщее воскресение», 28 января 2012 года, сайт «pravoslavie.by»).

Следует сказать, что в своих рассуждениях Тертуллиан не только не опирается на Священное Писание, но также и явно ему противоречит. Так, например, воскресший Иисус Христос появился перед Своими учениками в поврежденной плоти от копья и гвоздей (Ин. 20:25,27). Вместе с этим философские домыслы Тертуллиана имеют некоторое сходство с диалектическими законами развития мира, в том, что ничто не исчезает и не появляется вновь, а только переходит из одного состояния в другое. Однако, Тертуллиан не учитывает закон диалектики – отрицания отрицания, согласно которого все старое неизбежно восстанавливается, но при этом оно переходит в новую, более прогрессивную форму своего существования. Значит, все сотворенное возвращается не к своему первоначальному состоянию, как утверждает Тертуллиан, а переходит в новую, более прогрессивную форму. Также и человек после своей плотской смерти должен перейти не в то же самое плотское тело, а в более совершенную бесплотную форму своего существования, в которой также пребывают бесплотные Божии Ангелы.

Святитель Мефодий Патарский (III-IV век) отвергает мнение об уничтожении материальных тел в горнем мире, а цитату из Евангелия, где люди будут подобны Ангелам (Лк. 20:30-36) рекомендует понимать «не в том смысле, что в воскресении святые лишаются тел, а в том смысле, - состояние блаженства святых будет подобна состоянию Ангелов» (Митрополит Иларион (Алфеев) «Православие. Том 1: Всеобщее воскресение», 28 января 2012 года, сайт «pravoslavie.by»).

В евангельской цитате, на которую ссылается Мефодий Патарский говорится: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:34-36).

Такое высказывание Иисуса Христа свидетельствует, что в горнем мире люди не будут ни жениться, ни выходить замуж, то есть не будут сожительствовать для рождения детей, потому что это характерно для человеческой плоти. Если человек восстанавливается в горнем мире в такой же плоти и в том же разуме, в которых пребывал до своей смерти, то значит он будет испытывать также и все плотские потребности, и будет продолжать жить по плотски, потому что другой формы своего существования он не знает. А живя по плотски человек не может существовать без мужа или жены.

Такое утверждение подтверждается также тем, что в данной цитате говориться только о тех человеческих душах, которые сподобятся достигнуть воскресения из мертвых. Если все умершие во плоти воскресают в горнем мире автоматически, то такое высказывание Иисуса Христа относится не к всеобщему воскресению мертвых, а к воскресению из духовной мертвости плотского существования, когда человеческая душа, фактически являясь духом, продолжает жить по-плотски. Такая душа словно духовно умерла, потому что остается зависимой от плоти и не развивается как дух, и по словам Иисуса Христа должна сподобиться воскреснуть из такого состояния.

Следовательно, указанное в евангельской цитате подобие человеческой души ангельской, следует понимать как ее духовное, бесплотное состояние в горнем мире, в котором пребывают также и бесплотные Божии Ангелы, а не как ошибочно об этом свидетельствует святитель Мефодий Патарский.

Григорий Нисский (IV век) также заявляет, что воскресение есть восстановление нашего естества в первоначальное состояние. При этом он поясняет, что Господь отыщет все разложившиеся частицы человеческого тела, независимо от их местонахождения: истления, сгорания в огне или съедания животными, и каким-то чудесным образом соединит их в единое тело:

«Если только последует Божие повеление соответственным самим собою присоединится к тем, которые свои, то обновляющему естеству не будет в этом никакого затруднения» (Митрополит Иларион (Алфеев) «Православие. Том 1: Всеобщее воскресение», 28 января 2012 года, сайт «pravoslavie.by»).

Такое рассуждение Григория Нисского свидетельствует, что истлевшие частицы человеческого тела словно являются живыми и разумными, и остаются такими даже после полного сгорания в огне, и только ждут Божиего повеления, чтобы непонятно каким образом собраться и воссоединиться в прежнее тело. Разве материя может быть разумной?! Очевидно, что данное мнение не только противоречит Священному Писанию («… тело без духа мертво …» - Иак. 2:26), но также и всем законам существования и развития материального мира, а также всем современным научным открытиям о строении и функционировании человеческого тела.

Другим противоречием в рассуждениях Григория Нисского является его заявление, что человеческое тело восстанавливается в горнем мире в том же виде, в котором пребывало до своей смерти, а значит в той же форме и с тем же разумом. При этом он также говорит, что состояние воскресшего тела будет «духовным и бесстрастным» и не будет подвержено последствиям порока.

Если человек воскреснет в том же сластолюбивом теле и с тем же зависимым от данного тела порочным разумом, то он неизбежно будет мыслить и поступать также как и до своей смерти. Григорий Нисский не объясняет: кто и как очистит воскресшего в том же грешном теле человека от его порочных мыслей и сделает его неподверженным последствиям порока.

Преподобный Ефрем Сирин (IV век) также поддерживает теорию плотского воскресения человека в горнем мире и добавляет к ней свои субъективные домыслы, не основанные на Священном Писании, о том, что все умершие в младенчестве и даже в утробе матери воскреснут «взрослыми». Чтобы ребенок начал мыслить по взрослому надо вложить в его детский разум взрослые мысли. Кто это будет делать и как, Ефрем Сирин не объясняет, полагаясь также, как и все прочие святые отцы, на волшебство Господа.

«Сходное понимание природы воскресшего тела содержится у Иоанна Златоуста. По его словам, тела людей сначала сгниют, но потом восстанут и будут гораздо лучше нынешних, «перейдут в лучшее состояние»,  причем каждый получит собственное, а не чужое тело. У воскресшего человека «тело остается, исчезнет же смертность и тленность, когда оно облекается в бессмертие и нетление …» Для всемогущества Божия нет никаких преград, и потому для Бога не невозможно  воссоздать тела, подвергшиеся разложению».

«По словам Златоуста, отрицание воскресения тела есть отрицание воскресения вообще: если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело» (Митрополит Иларион (Алфеев) «Православие. Том 1: Всеобщее воскресение», 28 января 2012 года, сайт «pravoslavie.by»)

Как видно из рассуждений Иоанна Златоуста он является последователем теории воскресения человека в горнем мире в материальном теле, которое будет уже бессмертным и нетленным. При этом, он также как и все его предшественники, не поясняет: как Господь, вопреки законам диалектического развития мира, сделает материю нетленной, которая рано или поздно должна неизбежно перейти в прах. 

Окончательным опровержением теории православного христианского учения о воскресении человека в горнем мире в материальной плоти может служить то обстоятельство, что если все ранее умершие люди со времен Адама и до настоящего времени одновременно воскреснут в своем плотском теле, которое имеет свою форму и объем, то очевидно, что на земле не хватит места для их совместного существования, не говоря уже о необходимости ведения хозяйства для пропитания. Однако, если все они воскреснут в горнем мире в бестелесном духе, который не занимает никакого места, подобно множеству мыслей существующих в человеческом разуме, то тогда не будет никакой тесноты в окружающем их пространстве.

Такое рассуждение еще раз подтверждает, что расставаясь со своим материальным телом, человек переходит в состояние бестелесного духа, который не имеет ни формы, ни объема, ни веса. А значит, вся загробная его жизнь будет протекать только в его разуме, где не может быть ничего плотского.

Таким образом, ошибки святых отцов в вопросах плотского воскресения человеческих душ в горнем мире объясняются тем, что в своих рассуждениях они опирались не на слово Божие, изложенное в Священном Писании, а на собственную человеческую мудрость. Святой Апостол Иаков называет такую мудрость земной, душевной и бесовской: «Это есть мудрость, исходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3:15). Также и святой Апостол Павел разделяет: мудрость века сего, основанную на убедительных словах человеческой мудрости, и премудрость Божию, тайную и сокровенную:

«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (в получении информации от Святого Духа), чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал …» (1Кор. 2:4,6-8).

Следовательно, существует плотская человеческая мудрость и премудрость Божия. Такое разделение мудрости на человеческую и Божию касается прежде всего разумения истинного содержания Священного Писания, и критерием этого является способность человека разуметь не только его буквальный текст, предназначенный для урегулирования земной плотской жизни людей, но также увидеть в его многочисленных библейских притчах сокрытые духовные мысли Бога. И чем больше человек разумеет сокрытое духовное содержание библейских притч, тем он духовнее. Следовательно, духовность человека не определяется добросовестным исполнением Божиих заповедей, чтением молитв и Библии, соблюдением постов, проявлением к окружающим любви и милосердия, потому что все это есть душевные достоинства. А духовность человека зависит только от его способности к разумению духовных мыслей Бога, Который есть Дух и Который мыслит духовными, а не плотскими категориями. Поэтому, если  человек в своих рассуждениях о горнем существовании человеческих душ опирается только на буквальный текст Библии, то такой человек не может быть духовным, потому что для правильного понимания духовного требуется разумение сокрытых духовных мыслей Бога.

Таким образом, святой Апостол Павел разделяет людей на душевных, разумеющих только буквальный текст Священного Писания, и на духовных, способных кроме понимания буквального текста Библии видеть в нем также и сокрытые духовные мысли Бога. При этом он также заявляет, что разность понятий земной и горней жизни не позволяет душевным людям разуметь духовных:

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (противоречащим правильному поведению человека в земной жизни); и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14).,

Следует сказать, что человеческая мудрость позволяет разуметь духовное содержание некоторых библейских притч, особенно тех, на которые прямо указывает Господь. Но там, где нет такого указания, что этот текст есть притча, там душевный человек не способен без соответствующего разъяснения уразуметь его духовное содержание. Таким примером может служить то, что все содержание текста второй, третьей, четвертой и пятой книг Моисея является определенными притчами, содержащими в себе новые наставления Бога, которые расшифрованы автором данной лекции (смотри сайт «conecsveta.ru» рубрика «Инструкции Моисея»).

Следует обратить внимание, что нельзя смешивать буквальный текст Библии с сокрытым духовным содержанием ее многочисленных притч и на основе этого делать какие-либо выводы о горнем существовании человеческих душ. То есть, нельзя смешивать плотские и духовные мысли, потому что земная жизнь людей регулируется первым Божиим Заветом, а горняя – новым Божиим Заветом. Значит и правила поведения людей в горнем мире отличаются от правил их существования в земной плотской жизни. 

Такое накладывание требований устаревающего со слов святого Апостола Павла (Евр. 8:13) первого Божиего Завета на новую  духовную жизнь человеческих душ в горнем мире является главной причиной всех заблуждений православного христианского учения. И произошло это потому, что согласно свидетельству святого Апостола Павла новый Божий Завет предназначен только для людей достигших последних веков (1Кор. 10:11), то есть, для нашего времени. Учитывая, что в период жизни святых отцов не было последних веков, то значит никому из них Господь не раскрывал тайны Своего нового Завет, а поэтому в своих рассуждениях о плотском воскресении человеческих душ в горнем мире они опирались не на Божию премудрость Священного Писания, а на субъективные человеческие предположения, которые оказались ошибочными.

Учение православной христианской церкви опирается на высказывание святых отцов, предполагая, что за их душевные плотские заслуги перед Господом, им открывает истину Святой Дух. Святой Дух действительно наставляет святых отцов на истину, но только в рамках тех даров, которыми награждает их Господь Бог, чтобы они могли служить этими истинными знаниями Богу и людям. Об этом свидетельствует святой Апостол Павел, заявляя, что дары Святого духа различны и даются каждому не из любопытства, а на пользу служения:

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу (на служение Богу). Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор. 12:4-10).

Всякая информация о горнем существовании человеческих душ является пророческой и для ее правильного уразумения необходим пророческий дар Святого Духа. Согласно пророчеству пророка Иезекииль служение Господу и людям пророческим даром означает: предупреждение людей о приближающихся событиях конца света (Иез. 33:6) и вразумление их о правильном пути спасения своих душ (Иез. 3:17,19,21), что актуально только в последние времена. В противном случае данная спасительная информация растворится в многочисленных лжеучениях о спасении человеческих душ, и при наступлении критической ситуации люди не будут знать что делать. Учитывая, что в период жизни святых отцов не было конца света, то значит не было и необходимости служения людям этим пророческим даром, а следовательно, никому из них Господь не давал пророческого дара Святого Духа. Если никому из людей, в том числе и святым отцам, не дано знать тайны Царства Небесного до наступления последних веков, то значит, все дары Святого Духа, которыми Господь награждал святых отцов, предназначены только для служения в урегулировании поведения людей в земной жизни, чтобы правильно подготовить их к горнему существованию.

Святой Апостол Павел далее разъясняет, что святые отцы должны служить Богу и людям только в рамках своих индивидуальных даров Святого Духа, как члены единого человеческого  организма служат своему телу только в пределах своих функциональных способностей: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело ... И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах бо́льших ...» (1Кор. 12:12,13,27-31).

Поэтому, не имея пророческого дара Святого Духа, но заявляя о плотском существовании человеческих душ в горнем мире, святые отцы выходили за рамки своих индивидуальных даров, что сравнимо, как если бы человеческое ухо, не разумея, стало высказываться о сущности зрения, или глаза, которые не могут слышать, стали бы разъяснять функциональные особенности слуха.

Если учителям Господь не дал дара исцеления, а чудотворцам не дал дара говорить иностранными языками, то вполне возможно, что без надобности Господь мог никому из святых отцов не давать также и пророческого дара Святого Духа, потому что не пришло время людям узнать эту информацию.

Подтверждением отсутствия у всех святых отцов пророческого дара Святого Духа может служить также то обстоятельство, что все их высказывания о мучениях грешников в аду разделились на два диаметрально противоположных мнения: одни считают, что мучения грешников будут бесконечными, а такие святые отцы, как: Григорий Нисский, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Исаак Сирин, Максим Исповедник, Епифаний Кипрский и некоторые другие заявляют, что Господь все же спасет грешников из ада. (Информация получена из лекции профессора МДА Осипова А.И. «Вечны ли муки в аду?»). Если истина одна, и наставляющий на нее «Дух один и тот же» (1Кор. 12:4), то, как Он мог давать святым отцам противоречивую и взаимоисключающую информацию?! Ответ здесь может быть только один: никому из святых отцов Господь не давал пророческого дара Святого Духа, а значит, все их высказывания по вопросам горнего существования человеческих душ являются субъективными и как оказалось ошибочными предположениями.

Следует сказать также об ошибочном понимании православным христианским учением сущности Божиего суда, который представляется ему как индивидуальная оценка Богом поступков каждого человека в его земной жизни, и исходя из этого определение соответствия его души требованиям пребывания в Царстве Небесном. То есть, Божий суд воспринимается подобием осуществления земного человеческого правосудия, что подтверждается изображением православной иконы «Божий суд».

При таком понятии Божиего суда никто из людей не может надеяться на спасение своей души, потому что даже такой высокодуховный человек, как Иоанн Креститель, недостоин Царства Небесного, как не соответствующий требованиям пребывания в нем: там наименьший больше его: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11).

Вместе с этим Евангелие свидетельствует, что некоторые люди не приходят на Божий суд, потому что уже спасли свои души, а значит никто не производит оценку их земных поступков:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое (о тупиковости плотского существования) и верующий в Пославшего Меня (и верующий, что это слово от Бога), имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (верующий в тупиковость плотского существования, а значит и в необходимость очищения от него, на суд не приходит) (Ин. 5:24).

Таким образом, данная цитата свидетельствует, что сущность Божиего суда заключается в том, что каждый человек самостоятельно определяет быть ему осужденным или спасенным, в зависимости от избрания пути своего существования в горнем мире. Если человек возлюбил греховный плотский образ жизни, где всегда присутствуют беззакония и страдания, то значит он уже осудил себя на пребывание в горнем мире в аду виртуальной плотской жизни. Если человек уразумел слово Иисуса Христа о тупиковости плотского существования, ведущего в страдания геенны огненной, и встал на путь очищения своей души от всего плотского, то такой человек уже перешел от духовной смерти в жизнь вечную и на Божий суд не приходит. Такое понятие Божиего суда подтверждает святой Апостол Иоанн Богослов:

«Суд же состоится в том, что свет пришел в мир (открылось Божие учение о спасении); но люди более возлюбили тьму, нежели свет (возлюбили свое греховное плотское существование), потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Также и высказывание Иисуса Христа об Иоанне Крестителе означает, что пока он не пройдет процесс очищения своей души от плотского образа мышления и не посвятит душу свою делу спасения других, он не будет соответствовать святым душам Царства Небесного.

Следовательно, все люди рано или поздно должны пройти такое очищение своих душ в горнем мире, а поэтому, уже сегодня им надо определиться: хотят ли они Божиего спасения, которое «силою берется» (Мф. 11:12), или они будут испытывать на себе страдания геенны огненной, пока не созреют к проведению такого процесса очищения.

Следует обратить внимание, что вопреки вразумлению данной лекции, опирающейся на Священное Писание, православные священнослужители все равно не захотят поверить в ее благовествование о сущности спасения человеческих душ в горнем мире через их очищение от всего греховного плотского. Об этом символически свидетельствует евангельская притча о брачном пире, где Господь заявляет, что званные на Божий пир спасения, которыми являются прежде всего священнослужители, окажутся недостойными:

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир (радость спасения) для сына своего и послал рабов своих звать званных (праведников) на брачный пир; и не хотели прийти ... Но они пренебрегши то (познание сущности своего спасения), пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою (продолжали по-прежнему жить по плотски и поклоняться Богу); прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их (не послушались Божиих пророков),.. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны (пришло время радостного спасения, а праведники не уразумели его сущность); итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те вышли на дороги собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых (грешников); и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22:2,3,5,6,8-10).

Оставят без должного внимания священнослужители также то обстоятельство, что согласно Священного Писания обязанности по вразумлению людей в последние времена Господь возлагает почему-то не на учение православной христианской церкви, а только на одного сына человеческого - на автора данного текста (как единственного человека, который об этом пишет). Если Господь заявляет, что в последние времена Он поставит стражем (башнею) дому Израилеву (символ праведников) какого-то сына человеческого, а не учение православной христианской церкви, то неужели эта информация не заставляет разумного человека задуматься: почему так?!

«И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву (всем праведникам), и ты будешь слышать из уст Моих слово (будешь понимать сокрытые в притчах мысли Бога) и вразумлять их от Меня» (Иез. 33:7).

«Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их» (Иер. 6:27).

На одного сына человеческого Господь возлагает также и разъяснение людям сущности духовного строения человеческой души, которая со слов святого Апостола Павла является храмом Божиим: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16). Тот, кто знает устройство человеческой души, знает также и правильный путь ее спасения. Об этом свидетельствует пророк Иезекииль:

«Ты сын человеческий, возвести дому Израилеву (всем праведникам) о храме сем (о человеческой душе), чтобы они устыдились беззаконий своих, и чтобы сняли с него меру (поняли ее предназначение). И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им расположение его и выходы его, и входы его (объясни, как войти в Святость), и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его (все требования к чистоте и Святости человеческой души), и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним (чтобы поступали в соответствии с этими требованиями Святости человеческой души). Вот закон храма (души): на вершине горы (в возвышенных ощущениях Царства Небесного) все пространство его вокруг (вся душа) – Святое святых; вот закон храма!» (Иез. 43:10-12).

И если Господь поручает данному сыну человеческому критиковать в последние времена православную веру (символически осаждать город Иерусалим (Иез. 4:1-3,7) - символ православия), то не является ли это Божиим знамением к необходимости лично разобраться в таком важном деле, как спасение своей души?!

Не поверят православные священнослужители и в существование новых наставлений Бога (Нового Завета), сокрыто изложенных в многочисленных притчах книг Моисея, и предназначенных для очищения человеческих душ в горнем мире. Об этом свидетельствует пророк Иеремия: «И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда ты будешь звать им, они тебе не ответят. Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их» (истины о правильном путы спасения своих душ) (Иер. 7:27,28).

Поэтому «… Иуда (исповедующие Христа) весь отводится в плен (ада), отводится в плен весь совершенно» (Иер. 12:19).

 

Познать Божий план исправления злых духов и их возвращения к Богу можно по Библии, «ибо Господь Бог ничего не делает не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам» (Ам. 3:7). Для этого надо прежде всего уразуметь причины отпада от Бога части ангелов, а также: почему Всемогущий Господь не остановил их падение во злое существование.

«Бога не видел никто никогда …» (Ин. 1:18), - говорит святой Апостол Иоанн Богослов, потому что в условиях считывания мыслей никто из духов не может разуметь мысли Бога, основанные на совершенной любви «Бог есть любовь … и любовь Его совершенна» (1Ин. 4:8,12). Следовательно, совершенная любовь является высшей ступенью развития всякого духа и достигший ее становится подобным Богу в любви, а значит и Его составной частью.

Господь сотворил Своих ангелов в любви, но эта любовь не могла быть совершенной, потому что, как свидетельствует Иисус Христос: совершенная любовь достигается только добровольным пожертвованием своей души делу спасения других: «Нет больше (совершеннее) той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). И такое решение о самопожертвовании своей души каждый дух должен принять самостоятельно и добровольно.

Все сотворенные Богом ангелы пребывали во взаимной любви и согласии и некого было спасать, чтобы жертвовать этому делу свои души. Значит, в таких условиях существования у Божиих ангелов не было никакой перспективы возвыситься до совершенной любви и высшей ступени духовного развития. Такая ситуация стала причиной отпада от Бога одного из Его старших ангелов по имени Денница (утренняя звезда) и части его подчиненных ангелов, которые видя бесперспективность своего существования, решили идти в Боги другим путем. Данное решение стало основой зарождения в душе будущего дьявола гордыни, потому что он возомнил сделать то, что не мог сделать Сам Господь Бог. Об этом свидетельствует пророк Исайя: «А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»» (Ис. 14:13,14).

Уйти от равенства всех можно только в вертикальную подчиненность и служение низших чинов высшим, а удалиться от любви, - значит приблизиться ко злу. Все это способствовало угасанию в душах отпавших от Бога ангелов любви и зарождению в них зла, основанному на эксплуатации друг друга. Таким образом, все отпавшие от Бога (любви) ангелы постепенно превратились в злых духов.

Следует обратить внимание, что Господь Бог не мог не знать о совращении части Своих ангелов будущим дьяволом и о призыве их к отпаду от Него, но при этом Он не предпринимал никаких мер по остановке данного процесса. Из этого следует, что Бог хотел такого падения во зло части Своих ангелов, то есть хотел чтобы они разделились на добрых и злых. Это позволяло добрым посвятить свои души делу защиты от злых новое Божие создание – человека, и через это обрести совершенную Божию любовь (Святость). Поднимаясь таким образом на высшую ступень своего духовного развития, на которой стоит также и Сам Господь Бог, святые Божии Ангелы становились составной частью единой Божией любви, а значит и единого Бога, под названием Святой Дух. Такое перевоплощение Божиих ангелов в Бога Святой Дух подтверждает Сам Господь Бог, заявляя, что в исходящих от Него на спасение людей Божиих Ангелов содержится Имя Бога:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20,21).

Иметь имя Бога означает быть Богом, то есть, быть составной частью единого Бога, которая может называться только Святым Духом. Из такого разумения Святого Духа – становится понятной также и цитата из Евангелия о вечном осуждении тех, кто будет хулить Духа Святого: «… но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3:29).

Слово «хула» по отношению к Богу означает богохульство, осуждение и противление (Г.Дьяченко «Полный церковно-славянский словарь», стр. 798. Изд. «Отчий дом», М. 2004 г.). Если человек будет осуждать своего святого Ангела, которого Господь посылает для оказания помощи в очищении его души от всего плотского, и будет упорно этому противиться, то он никогда не сможет спасти свою душу за все время своего противления святому Ангелу. И душа такого человека будет вечно подвержена негативному воздействию злых духов. Господь прямо заявляет: «не упорствуй против Него» (Исх. 23:21), против своего святого Ангела, а то останешься неочищенным и неспасенным от злых духов.

Таким образом, Господь создал плотского человека только для решения задачи духовного совершенствования Своих ангелов. Это подтверждается прежде всего тем, что разумный Господь не разрешив одной проблемы – возвращение отпавших ангелов, не будет создавать Себе другую – творить еще более несовершенных и порочных людей, перспективой жизни которых является расширение греховности и умножение беззакония, вплоть до самоуничтожения (конца света) и адских страданий их душ в «геенне огненной». Значит создание Богом людей было вызвано необходимостью решения других, более важных задач, главной из которых является приведение всякого Своего творения в совершенную любовь. Такое плановое решение Своих задач Господь задумал еще до сотворения не только людей, но также и Своих ангелов, о чем свидетельствует пророк Ездра:

«И сказал Он мне: от начала творения круга земного и прежде нежели установлены были пределы века … прежде нежели собрались бесчисленные воинства Ангелов … тогда Я помыслил, и сотворено было все Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (3Езд. 6:1,3,6).

Следует сказать, что под концом здесь подразумевается конец земной жизни людей, потому что Божии ангелы бессмертны. Также пророк Ездра пророчествует для людей, а не для кого-либо еще, чтобы они могли уразуметь причину своего сотворения Богом.

Свою определенную роль человек играет также и в реализации Божиего плана возвращения к Господу злых духов. Видя несовершенство созданного Богом человека, и пребывая в условиях вертикальной подчиненности, злые духи решили заставить человека служить себе, как низшего по способностям. Свое порабощение людей они решили осуществить путем растления их страстной зависимостью, которой можно управлять, потому что она требует своего постоянного удовлетворения, и от которой самостоятельно избавиться практически невозможно. Для этого они стали растлевать людей различным плотским сластолюбием, в результате чего растлились этим также и сами, и обретя страсти, стали также нуждаться в их постоянном удовлетворении. Таким образом, злые духи словно отелеснились и стали удовлетворять свои страсти путем соответствующего воздействия на человеческий разум и незримого считывания его страстных мыслей.

Следует сказать, что самостоятельно избавиться от страстной зависимости практически невозможно, потому что их сластолюбие всегда желаемо. И очищение от страстей возможно только с помощью Божиих ангелов путем вливания в страстной разум соответствующих мыслей постепенного охлаждения к ним, потери интереса в их удовлетворении, разочаровании, вплоть до возненавидения. Это есть длительный процесс, который должен проходить под постоянным контролем Божиих Ангелов.

Господь обещает очистить всех людей от плотской зависимости и сделать их души недоступными (духовно невидимыми) для злых духов. Тогда злые духи останутся без людей, а обретенные страсти вынуждены будут удовлетворять путем эксплуатации друг друга со всей свойственной им злой сущностью. Таким образом, злые духи неизбежно ввергнут себя в огромные страдания: «… вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит» (Ис. 1:30,31).

Когда страдания злых духов от взаимной эксплуатации друг друга станут невыносимыми и они возненавидят свой злой образ существования, тогда все они побегут к Богу за защитой и спасением. О такой перспективе жизни злых духов свидетельствует пророк Исайя:

«… в цепях придут (от страданий эксплуатации) и повергнутся пред тобою (пред праведной жизнью), и будут умолять тебя, говоря: «у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно ты Бог сокровенный, Бог Израилев Спаситель.» Все они будут постыжены и посрамлены …» (Ис. 45:14-16).

О неизбежном страдании всех злых духов свидетельствует также расшифрованный текст «Пятой книги Моисеева - Второзаконие»:

«И Господь, Бог, клянется: когда придет время, злые духи ответят за причиненное зло; и все они настрадаются от эксплуатации своих старших братьев, рабами которых будут.

Восхищайтесь все Божиим планом исправления злых духов, которых Господь заставит страдать, за все те страдания, которые они причинили другим; и очистит Господь от зла всех духов и все существующие мысленное пространство. И данная инструкция и Иисус Христос свидетельствуют святым человеческим душам, об этих предстоящих событиях» («Расшифровка Пятой книги Моисеева - Второзаконие» глава 32, стихи 40-44, сайт «conecsveta.ru», рубрика «Инструкции Моисея»).

Следует сказать, что исправлением и перевоспитанием возвратившихся к Богу злых духов будут заниматься люди, бывшие грешники, которые уже вышли из ада виртуальной плотской жизни. Очистившись от плотской зависимости, они посвятят свои чистые души делу очищения и перевоспитания злых духов и через это обретут совершенную Божию любовь. Таким образом, достигнув высшей ступени своего духовного развития, эти когда-то грешные человеческие  души станут едиными с Богом в Его совершенной любви, и подобно святым Ангелам будут Богом Святым Духом: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:4). Потому что у Бога Отца, который есть Дух, все Его дети также должны быть подобными Ему в духе, то есть, быть исшедшим (сотворенным) от Него Святым Духом.

О перевоспитании злых духов святыми человеческими душами свидетельствует также святой Апостол Павел: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить (падших) ангелов …» (1Кор. 6:2,3).

Подтверждает это также и расшифровка «Пятой книги Моисеева - Второзаконие», где Господь дает святым человеческим душам рекомендации к правильной организации процесса  очищения злых духов:

«… не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь предстоящей работе по исправлению мышления злых духов; ибо Господь Бог будет вам помогать одерживать над ними победу … Приступая к мышлению злого духа, вначале мирно обследуйте его мысли; и если в них есть желание исправиться, то настройте их на необходимость исполнять определенные требования; а если злой дух не хочет исправляться, то подвергайте наказанию всякое проявление его злых мыслей; и с помощью Господа внушите всем его главным мыслям нецелесообразность пребывания во зле; а все остальные его мысли возьмите под свой контроль и внушайте им необходимость покаянного очищения …

А в мышлении злого духа не оставляйте ни одной неочищенной мысли, и всякую возникающую страстную мысль подвергайте наказанию как повелевает Господь … Если процесс очищения злого духа будет продолжительным, то не вводите его мышление в опустошении и не лишайте радости мыслить так, как он привык; только явно злые мысли постоянно осуждайте и предавайте наказанию, пока не покорите их» («Расшифровка Пятой книги Моисеева - Второзаконие» глава 20, стихи 3,4,10-14,16,17,19,20, сайт «conecsveta.ru», рубрика «Инструкции Моисея»).

Таким образом, все возвратившиеся к Богу злые духи будут очищены до всеобщей и равноправной любви, в которой они пребывали до своего отпада от Бога, то есть, в которой Господь Бог изначально сотворил Своих ангелов. Они не смогут обрести ее высшее совершенство – Святость, потому что последними будут возвращаться к Богу, когда уже не будет угнетаемых и спасаемых, а значит они не смогут посвятить свои души делу спасения других. Подтверждает неполное совершенство в любви возвратившихся к Богу злых духов пророк Исайя, заявляя, что они будут очищены Богом, но не как Он очищал грешников при спасении их душ: «… и расплавлю их (грешников), как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото …» (до драгоценной Святости) (Зах. 13:9). То есть, злые духи будут очищены Богом не как очищается серебро и золото:

«Ради имени Моего отлагал гнев Мой и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро (очистил, но не до драгоценной Святости); испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам никому» (Ис. 48:9-11).

Следует обратить внимание, что Господь позаботится и об этих Своих несовершенных ангелах, чтобы привести их души к радости постоянного пребывания в совершенной Божией любви, от которой уже никто не захочет отпадать. Он не может оставить незавершенным дело приведения в совершенство всякого Своего творения, потому что Господь любит также и Своих непослушных детей.

Процесс совершенствования возвратившихся к Богу ангелов (бывших злых духов) по своей сущности похож на процесс изначального разделения Своих ангелов на добрых и злых. Такая процедура вновь повторится, где их соблазнителем к новому отпаду от Бога будет все тот же дьявол. То есть, Господь допустит дьявола к новому обольщению Своих ангелов, пребывающих во всеобщей любви. О новом допуске дьявола к Своим возвратившимся ангелам для испытания их в добровольном желании остаться  с Богом, свидетельствует пророк Исайя: «За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад той же дорогой, которою ты пришел» (Ис. 37:29).

Возвратиться назад той же дорогой можно только в то самое место, из которого изначально ушел. Значит, Господь возвратит дьявола в то место, где он пребывал до своего отпада от Бога, то есть к началу нового искушения ангелов. Возгордившийся дьявол неизбежно будет вновь обольщать ангелов и призывать их к отпаду от Бога, чтобы вернуть себе ощущения сладости горделивого превозношения над ними. И если ему это удастся, то все возвратившиеся к Богу ангелы (бывшие злые духи) вновь разделятся на добрых и злых. Однако, число вновь отпавших от Бога ангелов будет значительно меньшим, потому что многие из них будут еще помнить свои страдания от эксплуатации своих старших братьев.

Все ушедшие с дьяволом ангелы постепенно станут опять злыми духами, и тогда Господь вновь создаст плотского человека (нового Адама и Еву), чтобы оставшиеся с Богом ангелы могли посвятить свои души защите людей от негативного воздействия злых духов и через это взойти в свое высшее духовное совершенство. Таким образом, весь процесс спасения человеческих душ и возвращения к Богу отпавших злых духов вновь повторится. Следует сказать, что такое многократное повторение жизненных циклов (миров) совершенствования всякого Божиего творения будет продолжаться до тех пор, пока никто из ангелов не захочет более отпадать от Бога и уходить с дьяволом. Тогда исполнится Божия клятва, которую Он сказал через пророка Исайю:

«Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено (и человеческое, и ангельское), Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него» (Ис. 45:23,24).

Таким образом, Библия свидетельствует о существовании единственно возможного пути духовного возвышения всякого Божиего творения до совершенной любви (Святости), который мог быть разработан только Самим Господом Богом.

Кто, как не Бог, мог додуматься о разделении Своих ангелов на добрых и злых, чтобы посвятив свои души делу спасения нового Божиего творения – человека, добрые ангелы могли восходить на высшую ступень своего духовного развития.

Кто, как не Бог, мог заложить спасение человеческих душ в очищении их мышления от всего греховного плотского, и дать им для этого Свои новые наставления, а также придумать оригинальный способ вывода всех грешников из рабства плотской зависимости.

Кто, как не Бог, мог предусмотреть саморастление злых духов духовным сластолюбием плотских страстей и поставить их в условия удовлетворения этих страстей путем жестокой эксплуатации друг друга, что станет причиной возвращения их к Богу.

Увязать все эти мероприятия в едином плане и обеспечить его реализацию личной заинтересованностью Божиих ангелов возможностью духовного возвышения до Святого Духа, также мог только Господь Бог.

Подводя итог данной лекции можно сказать, что для разумных людей она несет не скорбь приближающейся плотской смерти при событиях конца света (все мы когда-то умрем), а радость воскресения своей души в новом духовном состоянии с уверенностью неизбежного достижения Царства Небесного. Об этом: «С клятвой говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится … рука Его простерта, - и кто отвратит ее?» (Ис. 14:24,27).

(Лекция размещена на сайте «conecsveta.ru» 1 октября 2020 года)

Свои отзывы направляйте на электронную почту: vinogradov-2012@mail.ru.